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《说文》“的”
作“馰”
，音与“的”
同，白頟也。
按马頟白者谓之“的卢”
，的字从白亦通。
物生必蒙
郭京云：“‘物’当作‘始’。”
蒙者蒙也
郭云：“‘蒙也’‘也’字，上有‘昧’字。”
良是。
比者比也
郭云：“‘者’下有‘亲’字。”
按“比也”
之比，或当音毗二反。
蒙杂而著
郭云“杂当作稚”
，于义可通。
但古无稚字，正作穉，则不与杂字相近。
不至传讹。
郭京《举正》有《经》文可通。
但据王辅嗣、韩康伯所解，辄为改易者，皆不取入。
《周易考异》终
《周易稗疏》全书终
一
道，体乎物之中以生天下之用者也。
物生而有象，象成而有数，数资乎动以起用而有行，行而有得于道而有德。
因数以推象，道自然者也，道自然而弗藉于人；乘利用以观德，德不容已者也，致其不容已而人可相道。
道弗藉人，则人与物俱生以俟天之流行，而人废道；人相道，则择阴阳之粹以审天地之经，而《易》统天。
故《乾》取用之德而不取道之象，圣人所以扶人而成其能也。
盖历选于阴阳，审其起人之大用者，而通三才之用也。
天者象也，乾者德也，是故不言天而言乾也。
且夫天不偏阳，地不偏阴；男不偏阳，女不偏阴；君子不偏阳，小人不偏阴。
天地，其位也；阴阳，其材也；乾坤，其德也。
材无定位而有德，德善乎材以奠位者也，故曰“天行健”
。
行，则周乎地外，入乎地中而皆行矣，岂有位哉？是故男德刚而女德柔，君子德明而小人德暗。
男女各有魂魄，君子小人各有性情。
男不无阴，而以刚奇施者，其致用阳；女不无阳，而以柔偶受者，其致用阴。
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