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水洊至，习坎，君子以常德行，习教事。
水之“洊至”
，不舍昼夜，波流如一，而后水非前水，则用其日新以为有恒者也。
德行之常，非必一德；教事之习，非仅一教。
有本而出，源源不舍，则德日以盛，教日以深，斯君子用《坎》之益也。
“洊至”
之势盛，可以征才；“洊至”
之威张，可以明刑。
而君子敛才而用之于德，缓刑而用之于教。
盖乘势者险在己，殚威者险在物，择于习坎，而唯德教之敦，故足尚耳。
明两作，离，大人以继明照于四方。
明之已盛，君子所惧也。
唯居天位者，四方待照，则明患其不至，不忧其盛矣。
有“用晦”
者，有“继明”
者。
“用晦”
以养其体，“继明”
以大其用，不偏废也。
老氏一以闷闷孩天下，申、韩一以察察矜私智，恶足以称大人之事哉！
山上有泽，咸，君子以虚受人。
泽山通气，通之者泽也。
“山上有泽”
，山乃窍虚；泽虚山实，虚实相容，所为相受也。
虚者，君子所以受人也。
君子于己皆实，受物则虚，善用虚实矣。
若宅心皆虚，不尽其实，则是不诚无物，恶足以受天下哉！
老、庄之诡于《易》也以此。
雷风，恒，君子以立不易方。
《恒》者，不随顺于物而自守之道也。
雷风，阴阳之长。
雷动不可遏，风行不可反，君子之守以之。
受物以《咸》，自立以《恒》，道斯两得矣。
小人反是：自立无常，随感而动；受物不虚，怙过不迁。
君子小人皆出入于《易》象之中，而特其用之也异，类如斯。
天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。
雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
欲严非礼之防，非壮不可。
《大壮》，大者壮也。
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