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雷之应候发声，与时相对，兴起万物而长养之，必然不爽。
天之与物以诚者，莫此盛焉。
先王应民物之气机，诚动于中，而功即加于物，不必如后世《月令》之书，附会拟似，自然与人物之情理，相应不差，而勃然甚盛，无俟风雨有迹而神行焉，其道则取诸此。
天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。
函“震行雨施，品物流形”
之理于山中，其畜大矣。
凡畜，恶其盛也。
积而能散，安安而能迁，君子无固畜焉，其唯前言往行乎！
善之在古今，莫非理，即莫非人也。
其在于心，则莫非德矣。
多畜而德弘，乃以无执一之害。
非然，则畜一德而据之，虽嘉言善行，亦为贼德之资，况畜非所畜者乎！
识善言，不必见诸言也；识善行，不必见诸行也。
止如山而备天之理，舜之居深山之下以之。
山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。
颐者，言语所自出，饮食所自内也。
而观其象，居止以受动，阳在外而闲四阴于内，则“节”
“慎”
之道存矣。
不知《颐》道者，以随意而言，随欲而食，谓之率性，而君子不谓性焉。
不能已于动，尤重其止。
如山下之雷，无穷极恣肆之动，则以之言语饮食焉可矣。
盖尝论之：言语之慎，饮食之节，若细行也，而人欲之流止，天理之存亡莫甚焉。
君子小人之大闲，此心之存去，皆于此决矣。
夫天之生人，形色皆性，岂使之有口以导入于恶哉！
反身而诚，践《颐》之象，顺《颐》之贞，但能止之于俄顷之动，则习而安焉，自远于咎。
物不能引我以非道，则大勇浩然之气可养；我不轻随物以妄流，则渊深不测之神可凝。
自有天下国家以至于庶人，善恶、吉凶、荣辱之枢机，胥于此焉决矣。
子曰：“以约失之者鲜。”
言语饮食，约泰之权衡也。
泽灭木，大过，君子以独立不惧，遁世无闷。
泽虽灭木，木不受灭，淹之愈亟，其浮愈疾。
又其为象，四阳互中，与初上龃龉异志，不相浃洽，以之治世，未有得焉。
唯夫“独立不惧”
者，有可惧者也；“遁世无闷”
者，有可闷者也。
履凶游浊，守贞笃志，正己而不与俱汩，斯《大过》焉可矣。
以为非过，则且为“惧”
“闷”
所乱，而灭其贞矣。
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