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及其盛大，则江海之险而难逾，亦此而已。
若其流行之处，则地之不足而为泽以受水，犹其有余而为山以积土，故《坎》《兑》分配焉。
阴之凝也，坚浊以静，而为地之形。
阳之舒也，变动不居，而为天之气。
故曰“阴静而阳动”
。
阳非无静，其静也，动之性不失。
阴非无动，其动也，静之体自存。
水亦成乎有形者矣，而性固动；静则平易而动则险，已成乎形而动者存，是静中之动，几隐而不易知者也。
《坎》之德亦危矣哉！
而阴阳必有之几，天地所不能无，虽圣人体易简以为德，亦自有渊深不测、静以含动之神，则亦非但机变之士，伏刚于柔中以为陷阱者然也。
《坎》而又《坎》，其机深矣。
而圣人于《易》，择取元化之善者以为德，而不效其所不足，故特于刚中之象，著其“有孚”
，谓其刚直内充，非貌柔以行狙诈，而易以溺人者之足贵也。
若老氏曰“上善若水”
，则取其以至柔驰骋乎至刚，无孚之《坎》，为小人之险，岂君子之所尚哉！
《彖》曰：习坎，重险也。
重，直龙反。
“重险”
则嫌于不诚，故以下文释之。
水流而不盈，行险而不失其信。
此释“有孚”
之义。
水之性险，故专以水言。
自其著者而言之，所以见《坎》固天地自然之化，非人为机诈之险也。
水有流有止，坎者其所止也，而洊至于重坎，则流也。
流则易**泆而逾其所居，变诈之所以叵测也。
而水不然，虽流而必依其所附，在器止于器，在壑止于壑，不逾其涯量，以凭虚而旁溢，是阳之依阴以为质也。
“行险”
者，性虽下，而迂折萦回于危石巨碛以必达，乃至高山之伏泉，渴乌之吸漏，不避难而姑止，而往者过，来者续，尽其有以循物不违，此水之有孚者也。
善体此者以为德，则果于行而天下谅其诚矣。
“维心亨”
，乃以刚中也。
“心”
者，函之于中以立本者也。
言“乃”
者，明非外见之柔，可以涉险而得亨。
“行有尚”
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