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《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
不桡乎下，所吝在上耳。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
阳过已极，亢居尊位，下无相济之阴，惟上六与比而相悦，一时之浮荣也。
故为“枯杨生华，老妇士夫”
之象。
五为主，以比于上，不言士夫得老妇，而言老妇得士夫者，五无就阴之志，上为《兑》主，悦而就之也。
五得位得中，亦未有咎，而时过昵于非偶，则讪笑且至，必无誉矣。
下无辅而求荣于上，终必危矣。
亢极而屈于失所之孤阴，自辱而已。
上六，过涉灭顶凶，无咎。
“过涉”
，谓阳已过，而己涉之以出其上，如水盛涨而徒涉，必至于“灭顶”
之凶。
然过者阳也，非阴之咎也。
上欲以柔济刚，而刚不听，反摈抑之于外。
进柔和之说于刚严之主，以此获罪者多矣，其心可谅也。
言“灭顶”
者，卦以三、四为脊，覆乎上爻之上也。
《象》曰：过涉之凶，不可咎也。
志在济刚，道之所许。
习坎。
有孚，维心亨，行有尚。
伏羲之始画卦也，三画而八卦成。
及其参两而重之，阴阳交错，分为贞、悔二卦之象，以合于一，而率非其故。
然交加屡变，固有仍如《乾》《坤》六子之象者。
《震》得《震》，《巽》得《巽》，《坎》得《艮》，《离》得《兑》，《艮》得《坎》，《兑》得《离》，贞、悔皆为六子之象，与他卦异。
盖他卦为物化人事之变，随象而改。
而雷、风、水、火、山、泽，易地易时，大小殊而初无异也，重者仍如其故。
有以源流相因成象者，《坎》也；以前后相踵成象者，《震》也，《巽》也，《离》也；以上下相叠成象者，《艮》也；以左右相并成象者，《兑》也。
相因、相踵、相叠、相并，而其形体、性情、功效无异焉，故即以其三画之德拟之，而仍其名以名之。
此成象以后，见其不贰之物，变而必遇其常也。
“习”
，仍也。
重卦八而独加“习”
于《坎》者，举一而概其余也。
《坎》内明而外暗，体刚而用柔，藏刚德于至阴之原而不可测，故为坎坷不平之象，而效于化者为水。
自其微而言之，则呵嘘之蒸为湿者，气甫聚而未成乎涓滴，皆含《坎》之性，而依于阴以流**于虚，固不测也。
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