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，亦“凶”
道也。
小人之欲不可徇，亦不可拂，上既刚正不受其养，又拂小人之情欲，绝物以居，无用于世，故“无攸利”
，不能利物，不合义矣。
《易》屡言“十年”
，要皆终竟之辞。
仅言“十年”
者，《春秋传》谓蓍短龟长，以此。
圣人不终绝人，而天道十年一变，得失吉凶，通其变而使民不倦。
筮不占十年以后，其意深矣。
蓍之短，愈于龟之长也。
《颐》以养人为道，拂而不养，悖于“观颐”
之道。
六四，颠颐吉，虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。
六四正应乎初而施之养，以上养下，亦“颠颐”
也。
当位而养其所应养，故吉。
“虎视”
，谓初九。
“耽耽”
，垂耳貌。
虎怒噬则耳竖，耽耽，顺而有求也。
初九刚躁，本虎也，以有“逐逐”
之欲，媚养己者。
四以养抚之，疑于徇小人之欲，然居其位，而以君子畜小人之道使之驯服，则固无咎。
《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
上谓四居上而临初也，光者，君子有养民之道，非以徇小人，其志光明。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
六五不与二应，拂上养下之常经，而比于上九，以成止体，以之处常得正而吉。
然不厌小人之欲，则缓急无与效力，以之涉险，危矣哉！
武王伐殷，散巨桥之粟；汉高推食解衣，而韩信效死。
饮食之于人，大矣。
勿以己之居贞而强人同己，君子达人情，而天下无险阻矣。
《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
能顺乎上，则可以安其居矣。
上九，繇颐，厉吉，利涉大川。
人知下颐之动，以啮物而效养，不知非上颐之止，则动者无所施。
故《颐》之为功，必繇乎上。
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