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颐。
贞吉。
观颐，自求口实。
《颐》之为卦，以卦画之象而立名。
上下二阳，上腭下颔之象也。
四阴居中，齿象也。
颐之为体，下颔动以啮，上龈止而断之。
《震》动于下，《艮》止于上，亦颔象也。
颐所以食，而生人之养赖此为用，故为养也。
“贞吉”
正乃吉也。
天生百物五味以养人，非有不正者也。
人之有唇舌齿颊以受养，亦岂有不正者哉？滋其生，充其体，善其气，凝其性，皆养之功也。
《颐》卦之象，中虚而未有物，静以待养，初无纵欲败度之失，因乎其所必养，亦何患乎无饮食之正？而小体为大体之所丽，养小体者忘其大体，养大体者初不废小体，《颐》之贞何弗吉也？乃以其虚以待养，在可贞可**之间，故戒之曰。
所谓贞者，存乎观与求而已。
观所可养而养之以养人，于可求而求之为口实以自养，则贞也，贞斯吉也。
非是弗贞，而何易言吉也？
《彖》曰“颐贞吉”
，养正则吉也。
养其所当养则正，正则遍给天下之欲而非滥，以天下养一人而非泰，咸受其福矣。
“观颐”
，观其所养也。
君子以养人为道者也，然岂以徇人之欲哉！
既不吝于养人，而养君子，养小人，养老，养幼，人有等，物有宜，人子不以非所得奉之亲，人臣不以非所得奉之君，鼎肉不以劳贤者之拜，秉粟不以为继富之施，远宴乐之损友，惩**酗之恶俗，食以时，用以礼，审察观度，而正不正见矣。
“自求口实”
，观其自养也。
君子谋道不谋食，非求口实者，然养资于天下之物，岂有不求而自至者哉！
求之有道，则谋食即谋道矣。
自其小者而言之，如《乡党》《内则》所记烹割调和之皆有则，不以取一时之便而伤生，即不使不醇不适之物暴其气，而使沉溺粗悍以乱其性，则虽小而实大。
自其大者而言之，九州之贡，可供玉食，而箪食豆羹，乞人不屑。
故伯夷、叔齐饿于首阳，而孔子疏食饮水，乐在其中，禹疏仪狄而为百世师，桓公亲易牙而国内乱，所系者大，而必慎之于微，审察观度，贞不贞，吉不吉，于斯辨矣。
此又推明《颐》之为道，本无不正，善观之，则因其时，合其宜，不必如异端之教，日中一食，矫廉之操，死于嗟来，而后为贞。
而民物之生皆厚，德皆正。
与天地养物之理通，而圣人之为元后父母亦即此以咸得也。
《象》曰：山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。
山下之雷，山上闻之，其声不正。
古云：衡岳峰顶闻下雷声如婴儿。
愚尝验之，隆隆隐隐，方动即止，信然。
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