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方一起念之初，毁誉吉凶，皆无所施其逆亿，而但觉身之不修，无以自安，则言无过言，行无过行，卓然有以自立矣。
以诚之几，御官骸嗜欲而使之顺，则所谓“为仁繇己”
“不下带而道存”
也。
六二，休复，吉。
人依树荫以息曰“休”
。
六二柔而得中，下近于阳，乐依其复，所谓“友其士之仁者”
，与吉人居，则吉矣。
《象》曰：休复之吉，以下仁也。
屈意而乐亲之曰“下”
。
不远复以修身，仁人也。
下与之依，故吉。
凡阴居阳上，类以乘刚为咎，此独言下而非乘者，一阳下动，以资始之德震动群阴，非阴之敢乘，而五阴顺序以听其出入，无相离以相亢，静以待动，其德不悖也。
《易》之不可以典要求也，类然。
六三，频复，厉无咎。
“频”
与“濒”
通，字从涉、从页，隶文省水尔，近而未即亲之辞。
六三去初较远，不能如二之下仁，而与《震》为体，进而临乎外卦，其于《复》道不远矣。
然必严厉自持，不与上六相应，而后“无咎”
。
以柔居刚，非一于柔者，故可有“厉”
之象焉。
《象》曰：频复之厉，义无咎也。
义不得与阴相昵，而上应“迷复”
也。
六四，中行独复。
就五阴而言之，四为中矣。
处上下四阴之中，四阴环拱，欲奉之为主，几于不能自拔。
乃柔而得位，又为退爻，舍同类而下应乎初，乐听其复。
不言吉者，卓然信道，非以谋利计功，不期乎吉者也。
《象》曰“中行独复”
，以从道也。
初之德仁，而又其正应，道所宜从也。
六五，敦复，无悔。
六五居尊位，疑可以与阳相亢，不听其复，乃为《坤》之主，厚重自持，则阳方长而己不拒，静以听动，无悔之道也。
《象》曰“敦复无悔”
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