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阳，刚之初动者也；晦之所以明，乱之所以治，人欲繁兴而天理流行乎中，皆此也。
一念之动，以刚直扩充之，而与天地合其德矣，则“出入无疾，朋来无咎”
，而攸往皆利。
故曰：“作圣合天之功在下学，而必于此见之也。”
《象》曰：雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
“至日”
，冬至也。
“后”
，谓诸侯。
“省方”
，行野而省民事也。
雷在地中，动于内以自治，而未震乎物。
民以治其家，君以治其朝，而无外事焉，所以反身自治而立本也。
言“至日”
者，自至日为始，尽乎一冬之辞。
若云但此一日，则商旅暂留于逆旅，愈羁縻而不宁；后之省方，岂旦出暮归，而但此一日之不行乎？民则至日以后，寒极而息，以养老慈幼，而勤修家务，后则息民于野，而修明政事，俟始和而颁行之，皆动于地中之象也。
自京房卦气之说，以冬至一日当《复》之初爻，限十二卦为十二月之气，拘蔽天地之化于十二卦之中，既无以安措余卦，则又强以六日一爻文致之，说愈不通。
使其果然，则冬至后之六日，何以为“迷复之凶”
邪？又云“七日来复，自《姤》数之”
，则十二日而卦变尽，又自相戾背矣。
以冬至一日闭关为义，谓应时令，《观》值八月，阴气方盛，又何以独宜“省方”
，《姤》当夏至阴生，又何宜“施命”
哉？天之有四时十二中气，自其化之一端，而八卦之重为六十四卦，又别为一道，相错而各成其理，并行而不相袭，自不相背，造化之神所以有恒而不可测也。
京房者何足以知此哉！
其说行，而魏伯阳窃之以为养生之术，又下而流为炉火，彼家之妖妄，故不可以不辨。
初九，不远复，无只悔，元吉。
“不远”
，速而近也。
“只”
，语助词，言不至于悔也。
初爻为筮之始画，一成象而阳即见，故曰“不远”
。
推之于心德，一念初动，即此而察识扩充之，则条理皆自此而顺成，不至于过而有悔，此《乾》元刚健之初几，以具众理，应万事，而皆吉矣。
《象》曰：不远之复，以修身也。
“身”
者，最其不远者也。
乃动而出以应物，得失休咎，听之物而莫能自必，虽刻意求善，而悔亦多矣。
何也？待物感而始生其心，后念之明，非本心之至善也。
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