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阴倾而入，势将复从下起。
三阳积下，迫阴于外，至于上六，已太荒远，无可复安，将激去而往者，又且必复，此小人被疾已甚，势且复兴之象。
《易》不为小人谋，故不为阴幸而但为阳戒，言阴之将复，不可与争，但当告诫邑人。
内备必至之患。
然激成之势，已不可挽，虽告命得贞，而亦吝矣。
占此爻者，时势如此，于爻外见意，九三艰贞乃吉，正谓此也。
《象》曰“城复于隍”
，其命乱也。
疾之已甚，使居荒远倾危之地，虽自警戒，固非制治之早图。
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
否，备鄙反。
“否”
，塞也。
“否之匪人”
者，天高地下，分位本定，而邪人据地之利，尸人之功，以绝于天，小人内而后君子外，非君子之亢而不可与亲，否之者乃匪人也。
君子秉刚居外，本无不正，抑何不利？小人否之，则其不利必矣。
不利君子贞，非利于小人之不贞，亦非君子可不正而利。
阴据要津，君子无所往而得利，贞且不利，况可不贞乎？然君子虽不利，而固保其贞也。
此言“利”
者，与害相对之辞。
“大往小来”
，各归其位，所以否也。
《彖》曰“否之匪人，不利君子贞，大往小来”
，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。
内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
长，上声。
匪人乘权，而君臣义绝，贤奸倒置，圣人之所无可如何者。
故二卦反复申明，而见治乱之相反，存乎人者如此其甚也。
《象》曰：天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。
辟、难，皆去声。
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