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而君子得朋相尚，过于远小人，不能随材器使，则有怙党交争之害，故虽外之，而未尝不授之以位，达之以情，坦然大公，人皆自得，乃为交泰之盛。
李膺、杜密不亡其朋，使邪党得乘之以相倾，习尚相沿，延及唐、宋，近逮启、祯之际，党祸烈而国随以亡，大《易》之垂训烈矣哉！
《象》曰“包荒”
“得尚于中行”
，以光大也。
九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
勿恤其孚，于食有福。
“平”
谓阳道坦易也，“陂”
谓**倾险也。
三阳居内而盛，阴且必生，三阴居外，成乎既往，而循环于向背之际，且自下起，故平之必陂，往之必复，自然之理势也。
九三阳得位，本无有咎，而重刚过中，处盛以拒阴，有咎道焉。
惟能虑陂与复，艰难守正，则免于咎。
“孚”
谓九二以刚与三道合而相信也。
然二非树三为党者，三若怀念不舍，固相结以摈阴，则内外离析，而泰交不成。
惟忘私以怀远，而应乎上，则与九二“朋亡”
之义合矣。
阳主治，阴主养，故曰“食”
。
无野人莫养君子，不摈阴而善成之，则宣力报效，受其福矣。
《象》曰“无平不陂”
，天地际也。
无平不陂，从李氏集解本。
此通释全爻之辞；独挈首句者，略文。
离乎地即天也。
其际至密无间，而清浊殊绝，不相淆杂。
九三与六四密迩，而阴阳两判，正当其际。
昧者恃其清刚，谓可永固，则往者必复，还以自倾。
三进上行，四退下就，交泰而后可以消险阻。
艰贞者惟此之为恤，而非孚是恤，则福归之矣。
内阳外阴，为时已泰，而保泰之道，惟在廓然大公，怀远招携，勿恃贤以绝物，如天地之相融浃，而不损其清宁。
故内卦三阳，皆以外应为吉。
君子体小人之嗜欲而以道裕之，乃上下合同，而终不至于《否》。
若《否》则小人欲合于君子而非其诚，故愈相应而愈相睽，君子所宜峻拒，时异而道不同也。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
“翩翩”
，飞而欲去之象。
阳大阴小，小者不富也。
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