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力有余而数未尽，则损益各二以尽之。
数已终而力竭，功必以渐而不可骤，则损益各一以渐易之。
酌其虚盈，变必通，穷必变；酌其多少，为度于数；故曰阴阳之制也。
七曜之或进或退，通也，而历以推；十二宫之上生下生，变也，而律以调。
律历本于《易》之变通，而于阴阳之侀而为质，广大之体而为用者，则未之有准也。
故《易》可以推律历，律历不可以尽《易》。
无所准于天地，则德行废；无所准于日月，则成质亏。
久矣，卦气之说碍于一隅矣。
是故备乎两间者，莫大乎阴阳，故能载道而为之体，以用则无疆，以质则不易，以制则有则而善迁。
天之运也，地之游也，日月之行也，寒暑候气之节也，莫不各因其情以为量，出入相互，往来相遇，无一定之度数，杂然各致，而推**以合符焉。
故圣人之于《易》也，各因其材以配之，形象各得，生成各遂，变化各致，而要不相为凌背，则吉凶著而化育成矣。
若守其一隅，准诸一切，则天理不相掩，而人事相违，又恶足以经纬乎两间哉？故曰：“神无方而《易》无体”
，广大之谓也。
乃为《月令》之说者曰：“春夏阳，秋冬阴。
王者继天而为之子，春夏用赏，秋冬用刑。”
是春夏废阴而秋冬废阳也。
赏以法阳，刑以法阴，一如日月之悬象，侀一成而不易，昭垂于庶民，使其以昼夜之行为吉凶，则刑赏之法日月是已。
变刑而先赏，变赏而先罚，通赏以五等，通刑以三刺，则变通以情理，犹冬无凄阴，夏无酷暑也。
赏以劝善而恶者愧，刑以惩恶而善者安，非刑无阳而赏无阴，则上下进退之生积备矣，岂规规然画四时以生杀乎？如其画赏于春夏，画刑于秋冬，抑无以待人事之变，而顺天命天讨之宜。
卒有肘腋之奸，待之数月而戎生于莽；大功既建，而印刓未与；倘其不逮期而溘先晨露，将勿含憾于泉壤哉？故曰：“赏不逾时，罚不旋踵。”
无所待以昭大信也。
然则《月令》之书，战国先秦道丧而托于技，盖非圣之书，而吕不韦、刘安以附会其邪说。
戴氏杂之于《礼》，后儒登之于经，道愈裂矣。
变复之术，王充哂之，亦知言者夫！
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