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第七章
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天地无心而成化，故其于阴阳也，泰然尽用之而无所择：晶耀者极崇，而不忧其浮也；凝结者极卑，而不忧其滞也。
圣人裁成天地而相其化，则必有所择矣。
故其于天地也，称其量以取其精，况以降之阴阳乎？
圣人赖天地以大，天地赖圣人以贞。
择而肖之，合之而无间，圣人所以贞天地也。
是故于天得德，于地得业。
尊天之崇，不以居业；顺地之卑，不以宅德。
借不然者，违其量不择其精。
务过高之佹行，不与百姓相亲；安不足之凉修，不与禽兽相别；行过高，而业不称义之宜；修不足而德不掩道之充，乃为之说曰：“大德若不足。”
或为之说曰：“究竟如虚空。”
恒得阴阳之过而倒循之，其邪说诐行之成，有自来矣。
夫以崇法天，以卑效地，圣人以择之既精者判然而奠位。
然非其判然奠位而遂足以贞天地也。
天终古而崇，无所留以为滞；地终古而卑，无所隙以为浮，其位是已。
而一往一来，一动一静，其界也迥别而不相袭，其际也抑密迩而不容间。
故天崇而以其健者下行，地卑而以其顺者上承，虚实相持，翕辟相容，则行乎中者是已。
“行乎其中”
者，道也，义也。
道以相天而不骄，义以勉地而不倍。
健顺之德，自有然者，而道义行焉矣。
继善以后，人以有其生，因器以为成性，非徒资晶耀以为聪明，凝结以为强力也。
继其健，继其顺，继其行乎中者，继者乃善也。
行乎其中者，则自然不过之分剂，而可用为会通者也。
知因虚以入实，其用下彻；礼用器以载道，其用上达。
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