天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
是故时险而用易，则坦而易亲，《渐》之所以得贞也。
时夷而用难，则勤而不匮，《随》之所以成德也。
《蛊》消《否》而用难，《归妹》保《泰》而用易，则各失其道矣。
然而以难处险，则量未裕而功自成；以易处夷，则情乱于苟从而功隳于无待。
《蛊》亡悔而《归妹》凶，固有别矣。
日中则昃，阳消而阴也；月盈则食，阴消而阳也。
阳消则阴息，阴消则阳息，消乘盈而息起虚。
人由盈以虚，而不得不消于鬼神；鬼神寓虚于盈，而不得不息于人。
不知人之必鬼神，则将爱生而恶死；不知鬼神之必人，则将忻死而厌生。
爱生者贪生者也，忻死者绝其生者也。
贪生一，而为苟免，为**祀，或诡其说为熊经鸟伸、吐故纳新，推而之于悬解以逍遥，缘督以养生，穷极于虚玄，而贪生之情一也。
绝其生者一，而为任侠，为兼爱，或诡其说为蔑弃彝伦、残毁肤发，推而之于无生以为缘起，无余以为涅槃，穷极于深幽，而绝其生之见一也。
夫贪非其生而以为贵生，不知人者也。
绝其生非可以死而以为达死，不知鬼神者也。
是故圣人尽人之性，而知鬼神之情。
尽人之性，时盈则持满，时虚则保和，达才而正情，故其死也，焄蒿昭明，可以配天而作祖。
知鬼神之情，始乎虚者无妄，终乎盈者无妄，立命以养和，故其生也，反本亲始，可以体仁而合天。
所以然者，何也？惟圣人为能戒《丰》，而彼惟不丰之为忧也。
忧其不丰，或羡生之丰而巧争其衰槁，或计生之不足以《丰》而别觊其出离，则所以窃窃焉欲致于《丰》者，私生死而昧于时，有不恤矣。
圣人惟不私其丰而恃之，故勿忧于《丰》，而尤以为戒。
则人有其丰焉者，鬼神亦有其丰焉者；戒人之丰，虚乘于盈，终不恃生以可久；戒鬼神之丰，虚以起盈，终不趣灭以为乐。
惟日孳孳而不给于生，而可惧非死，豫谋其必息，而任今日以无穷之生。
其通鬼神之变以贞久者，亦无假于别求，而可贱非生。
故为人谋之，为鬼神谋之，一因天地日月之理以慎用其明动，则性尽而息也不妄，情周知而消也不亡。
其不然者，人之必消，听之气数，而非己之任；鬼神之必息，亦何依以责既屈之知能而致其戒哉？而《易》何以曰：“而况于人乎，而况于鬼神乎？”
圣人仁不求功，智不求名，仁智非以有所期而成。
然功名者，亦非圣人之所废。
非功非名，无与于万物，而万物亦无恃以立也。
虽然，亦因其时而已矣。
时之盛也，则圣人主时，仁成而功溥，智成而名彰，谷应川流，万物繁然以显其荣泽，功名捷得而不爽，圣人亦终不爽其无求功名之志。
时之衰也，则时宾圣人，仁无托以成功，智无丽以成名，圣人为物忧患，将爽其志以利用夫功名，然且黯然掩其仁智之荣泽，故勋业寓于文章，文章存乎忧患。
此则圣人之难也。
夫上有君，下有民，皆时会之所趋也。
君民期圣人以为主，则圣人始无欲而终无为，而在己仁智，在物功名，非有与也。
君民胥无待于圣人，而圣人宾，乃圣人固不能恝置天下而靳其仁智，无所欲而欲，知不可为而为。
貌取而不相知者，几疑圣人之亵仁而丧智，故曰圣人之难也。
是故《旅》之变《否》也，阳逊天位而止乎下，阴非尊贵而丽乎中。
六五德中而权借不足，若强起代权以主其世，是五主天下而天下且宾五矣。
且阳之集于三也，刚来而穷，浮寄于上下之间而成乎止，与上相配偶而不相应，不相应则情不及所当感，而况于三，浮寄以止，则苟于求安而无志于求明；穷，则天命将舍而不足与谋。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！