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阳有见御之心，阴无必得之桷，于此而能舍其党以上宾，召失位之阳以来主，则阴亦贤矣哉！
故下女者男之常，而女归者女之变也。
变而之正以得正，恃正而滋不正之虞；变而之不正以得正，既正而望大正之终；则有间矣。
故《咸》亨而专期女以贞，《渐》利贞而早决女归之吉。
由是言之，四之往也，矫拂恒经以听命于不相求之阳，大功允归，恒性未乱，固不得以就近而迁，逼尊而处，为之疑矣。
或曰：“寒暑者，阴阳之正，不可避也，而避之，是‘躁胜寒、静胜热’之说也，岂以受性命之正哉！
则于鸿奚取焉？”
曰：阴之必寒，阳之必暑，正也。
怙于下以有祈寒，亢于上以有盛暑，亦其过也。
过在阴阳，而物或因之以为否。
否有定数而无定气。
密迁以就其和，则寒暑非有不可变之势。
亦足见阴阳之与冲和，夹辅流行，非必于卯酉之仲，春秋之分，刻限以求和于定时矣。
善事天者，避其过，就其和。
臣得匡君，子得干父，而密用转移于无迹之檠括，则情理交协，允合于君子之用心矣。
不逢其欲，不丧其实，则虽否塞之世，而冲和之气固未尝亡。
欲为功于天地者，自有密运之权，斯以变而不失其正。
不然，无所违之，无所就之，以恝于往来，则乘秋而击，为鸷鸟而已矣；当春而振，为昆虫而已矣。
其将以鸷鸟、昆虫为性命之正哉？
物之始盛也，性足而效有待。
性足则必感而发诸情，效有待则必动而致其功。
其感而不容已于动者，变也。
立功以时而定情以节，则变而不失其正也。
变而不失其正，物亦取正焉。
虽然，自有变正，而不正亦由此而兴矣。
故功兴而妄，情兴而**。
天地不能保其贞，而况于人乎？雨日交而虹霓见，昏姻通而奔乱生，其始皆非有不正以为之阶也。
是故天地通而泰交，亦既盛矣。
抑阴阳各自为体，而化未运，则其交也，性足而情未畅，效著而功犹未起。
因而保泰，必需其动以有为；因而固交，必需其感而相入。
不然者，亦非可恃泰以长年。
斯岂非天地之大义而人之终始与？
而天地之际，亦密迩矣。
因其密迩，功易就而情易谐。
三与四不揆而兴，奏最者不待劳力于经时，得朋者勿俟裹粮以远适。
阳动而上，曰我以致功；阴感而下，曰我以合情；所《归妹》矣。
阳亏其实，阴失其贞，为妄为**，岂得免于“征凶”
而“无利”
也乎？
夫其变而不正也，岂有他哉？利其易而已矣。
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