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系私以酬酢，上义之所不出也。
四为《艮》体，同气先施，挹之不劳，受之不怍，“耽耽”
“逐逐”
，其何咎焉！
使于陵仲子而知此义，可无洁口腹于母兄之侧矣。
呜呼！
取舍之间，盖可忽乎哉！
有位者，物之贵也；同类者，气之求也。
择位而得中，聚族而与处，摈逐异己，远居裔夷，甘言不为之动，害机不为之伤，斯不亦天下之至愉快者哉？《大过》以之。
聚四阳于同席，宅四位之奥区，彼初之与上，若欲窥其藩棘而不可得。
其择利而蹈，绝拒异己者，可为峻矣。
呜呼！
峻者所以焉甚，甚者所以为过。
天下有待小人不以其道如此，而能免其谪于君子乎？
夫阴阳之始，非有善恶之垠鄂，邈如河汉也。
翕辟者一气也，情各有其几，功各有其效；生者道之生，杀者亦道之杀。
有情则各有其愿，有功则各有其时，虽严防而力拒之，不能平其愿，而抑其得志之时矣。
故怨开于阳而成于阴，势极于阳而反于阴，则亦无宁戒此而持其平。
又况性情功效之相需而不相舍乎？
是故君以民为基，生以杀为辅。
无民而君不立，无杀而生不继。
资其力，合其用，则阳有时舍位而不吝，阴有时即位而不惭。
而独使之浮游散地，失据离群，开相怨之门，激相倾之势，则大之过也。
亦自桡而自弱矣。
故高居荣观者，鳞甍翼阁，示雄壮之观，而栋则托址于卑下。
桡其卑下，则危其崇高，未有能安者也。
夫得貌而遗其心，天地阴阳之撰，足以导邪说，启**思者，繁有之矣，而况其他乎？是故天一生水，地六成之，内生为心，外成为貌；心肖所生，貌肖所成；然则水其以天为心邪？生事近先，成事近后。
而方其生之，旋与为成；方其成之，犹与为生。
中不先立，成不后建，抟造共功，道行无间，又《坎》之不仅以天为心也。
顾其已成，效动而性静；方其初生，效静而性动。
静者阴也，动者阳也。
动者效生，则万物之生皆以阳为心。
而水之生也，亦乘乎性之动几以为生主，则《坎》固一以阳为心矣。
故其为象，刚以为中。
刚以为中而刚不见于貌，心之退藏于密而不著者也。
心藏于密，而肖所成以为貌，水之所以险与！
然则“流而不盈”
，阴之用也，行之险也。
阴虚善随，阳实不屈。
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