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成得之未败失者，利物之义也。
夫一阴一阳之始，方继乎善，初成乎性。
天人授受往来之际，止此生理为之初始。
故推善之所自生，而赞其德曰“元”
。
成性以还，凝命在躬，元德绍而仁之名乃立。
天理日流，初终无间，亦且日生于人之心。
惟嗜欲薄而心牖开，则资始之元亦日新而与心遇，非但在始生之俄顷。
而程子“鸡雏观仁”
之说，未为周徧。
要其胥为所得所成之本原，而非从功名利赖之已然者，争败失之先，则一也。
意者，立成败得失之衡，以破释氏之**辞邪？则得之尔矣。
释氏之言，销总、别、同、异、成、坏之六相，使之相参相入，而曰“一念缘起无生”
。
盖欲齐成败得失于一致，以立真空之宗。
而不知败者败其所成，失者失其所得，则失与败因得与成而见，在事理之已然，有不容昧者。
故奖成与得，以著天理流行之功效，使知败与失者，皆人情弱丧之积，而非事理之所固有，则双泯理事、捐弃伦物之邪说，不足以立。
虽然，于以言资始之“元”
，则未也。
是故合成败、齐得失以为宗，释氏“缘起”
之旨也。
执成败、据得失以为本，法家“名实”
之论也。
执其固然，忘其所以然，而天下之大本不足以立；以成为始，以得为德，而生生之仁不著，吾惧夫执此说者之始于义而终于利矣。
夫功于天下，利于民物，亦仁者之所有事。
而以为资始之大用即此在焉，则“享其利者为有德”
；亦且不知君子正谊明道之志，未尝摈失与败而以为非道之存，况天之育万物而非以为功者哉！
“元”
者仁也，“善之长”
也，君子之以长人者也。
成败得失，又奚足论之有！
四
《易》之有位也，有同异而后有贵贱，有应感而后有从违。
若夫《乾》，则六阳均而成象者也。
合六如一，不见其异；六均一致，不相为感；故曰“大明终始”
。
终始不殊，六龙皆御矣。
惟既已成乎卦也，则亦有其序也。
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