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今夫水，火资之以能熟，木资之以能生，金资之以能莹，土资之以能浃。
是故夫智，仁资以知爱之真，礼资以知敬之节，义资以知制之宜，信资以知诚之实；故行乎四德之中，而彻乎六位之终始。
终非智则不知终，始非智则不知始。
故曰“智譬则巧也”
，巧者圣之终也；曰“择不处仁，焉得智”
，择者仁之始也。
是智统四德，而徧历其位，故曰“时成”
。
各因其时而藉以成，智亦尊矣。
虽然，尊者非用，用者非尊。
其位则寄于四德，而非有专位也。
今夫水，非火则无以济，非木则无以屯，非金则无以节，非土则无以比。
是故夫智，不丽乎仁则察而刻，不丽乎礼则慧而轻，不丽乎义则巧而术，不丽乎信则变而谲，俱无所丽则浮**而炫其孤明。
幻妄行则君子荒唐，机巧行则细人捭阖。
故四德可德，而智不可德；依于四德，效大明之功，而无专位。
故曰“君子行此四德者”
，知而后行之，行之为贵，而非但知也。
惟不知此，故老氏谓上善之若水，而释氏以瓶水青天之月为妙悟之宗。
其下者则刑名之察，权谋之机，皆崇智以废德。
乃知《大易》之教，为法天正人之极则也。
子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
夫逝者逝矣，而将据之以为德乎？
三
先儒之言“元”
曰：“天下之物，原其所自，未有不善。
成而后有败，败非先成者也；有得而后有失，非得而何以有失也？”
请为之释曰：“原其所自，未有不善”
，则既推美于大始矣。
抑据成败得失以征其后先，则是刑名器数之说，非以言德矣。
《文言》曰：“元者，善之长也。”
就善而言，元固为之长矣。
比败以观成，立失以知得，则事之先，而岂善之长乎？《彖》曰：“大哉乾元，万物资始。”
元者，统大始之德，居物生之先者也。
成必有造之者，得必有予之者，已臻于成与得矣，是人事之究竟，岂生生之大始乎？
有木而后有车，有土而后有器，车器生于木土，为所生者为之始。
揉之斫之，埏之埴之，车器乃成，而后人乃得之。
既成既得，物之利用者也，故曰“利物和义”
。
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