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不丧其节，不昵其情，止矣。
绝己于天下则失义，绝天下于己则失仁。
故《否》之道，无施而可。
虽然，亦视所以用之者，天地且否，而君子岂无其否乎？夫君子之通天下者有二：所以授天下者德也，所受于天下者禄也。
舍此，则固由己而不由人，无事拒物而自不与物通矣。
德不流行，则绝天下于己；禄不屑以，则绝己于天下。
故于田而怀纳沟之耻，出疆而勤雉腒之载。
不丧其节，不昵其情，亦未有不如是者也。
乃不有其避难之时乎？避难者，全身者也；全身者，全道者也。
道为公，德为私。
君子之于道，甚乎其为德，而况禄乎？且夫禄以荣道，非荣身也；荣以辱身，斯辱道也。
故俭德而固其一，禄不可荣而塞其情。
固其一，他非吾德也；塞其情，道在不荣也。
虽有不忍万物之志，亦听其自为生死而吝吾仁；虽耻以百亩不易为忧，亦安于降志辱身而屈吾义。
故伊尹之有莘，避桀难也；伯夷之北海，避纣难也。
桀、纣者，敷天率土之共主，神禹、成汤之胄胤。
当其不可为龙逢，不可为鄂侯，则无宁塞仁锢义以全道。
况乎其不但为桀、纣者乎？
呜呼！
是将以为《泰》乎？如不以为《泰》也，则恶得而不用《否》也？吝吾仁义，如吝色笑焉。
选择于德之中而执其一，天地不能为吾欣，兄弟友朋不能为吾戚。
如是而难犹不我违，而后安之若命。
彼姝姝然以其德与其荣为避难之善术，曰“入于鸟兽之群而不乱，大浸稽天而不溺”
，亦恶知与羽俱翔，与厹俱蹠，与流俱靡，其下游之必然乎？故君子有否，不但任天地之否也。
三
阳之摈阴，先之以怒，阴之干阳，先之以喜。
喜者气升，怒者气沉；升者亲上，沉者亲下；各从其类以相际。
而反其气以为用者，性之贞也。
阳非期于摈阴，而当其行，不得不摈。
怒者，摈之先见者也。
阴非期于干阳，而当其遇，必承以喜。
干者，喜之必至者也。
既已有其性情，遂以有其功效。
故阴之害，莫害于其喜也。
六三阴进不已，而与阳遇矣。
遇而得其配，则喜；遇而幸其往而必虚，则又喜。
喜沓至而不戢，遂不恤其身之失也，故极性情之婉媚而不以为羞。
不以为羞，则物羞之矣。
彼往而不我争，利之以为功；彼往而不我狎，奔之以为好；不倡而和，乘虚而入。
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