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，奉之以行者曰“行”
。
卦之体用如是，而人之用之以成体者，亦如是也。
奇谓之“一”
，偶谓之“二”
。
“君”
者，立以为本；“民”
者，使从所主而行也。
“一”
者，九之全体，名不足而实有余；“二”
者，三分九而得其六，名有余而实不足。
君子之道，主一以统万行，以循乎天理，极其变而行之皆顺，充实于内也。
小人之道，义利、理欲两端交战，挟两可之心以幸曲全，而既不足于义，必失其利，所歉于中者多矣。
《震》以动于善，《艮》以止其恶，《坎》虽陷而有维心之亨，皆以阳为君也。
《巽》求入而情隐，《兑》求说而外饰，《离》虽明而必丽阳以求明，外明而内实暗，皆以阴为君也。
用阴阳者不在多寡，而在主辅之分，故君子以小体从大体，而声色臭味皆受役于宰制之心，小人以大体从小体，而心随所交之物变迁而无恒，所遵之道异也。
右第四章。
此章言学《易》之道。
《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”
子曰：天下何思何虑！
天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑！
“天下”
，谓事物之与我相感，而我应之受之，以成乎吉凶得失者也。
君子之思，以恩德之何以崇！
其虑也，以虑义之未能精。
故曰“君子有九思”
，又曰“虑而后能得”
。
此《咸》之九四所以贞吉而悔亡也。
若天下之殊涂百致，一往一来之无定，为逆为顺，为得为丧，为利为害，为生为死，则本无所容其思虑者。
盖天下之物，为造化一本之并育；天下之事，为天运时行之进退。
贫贱、富贵、夷狄、患难，莫非命也则一致，皆道之所行也则同归。
穷理以尽性，修身以俟命，君子之尽心惟日不足，而何暇为天下思虑也？思其得，虑其不得，吉来则惊，往则忧，凶往则幸，来则患，事物百变于前，与之交驰而内丧其志，物交而引，朋从之所以失其贞也。
咸四当心与物感之位，故戒之。
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
往者屈也，来者信也，屈信相感，而利生焉。
推，吐雷反。
信，与伸同。
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