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要其实，则一阴一阳之用而已。
“神明”
，神之明也；自其流行谓之“神”
，自其昭著谓之“明”
。
其称名也杂而不越。
于稽其类，其衰世之意邪！
阴阳变通而成象，则有体。
体立而事物之理著焉，则可因其德而为之名。
自《屯》《蒙》以下，物理之化，人事之几，得失良楛，赅而存焉，其类不一，亦至杂矣。
然皆《乾》《坤》刚柔交感合德之所固有，不越乎天地之撰也。
“衰世”
，谓文王之世。
《乾》《坤》之撰，无所不有，而因时以著。
在盛治之世，天之理正，物之气顺，而变有所不著。
惟三代之末造，君昏民乱，天之变已极。
日月雷风山泽，有愆有伏，人情物理，或逆而成，或顺而败，而后阴阳错综不测之化乃尽见于象，《易》之所为备杂卦吉凶之象而无遗。
然在天者即为理，一消一长，一盛一衰，初无损于天地之大德，特以劳君子之忧患；而遂见为不正之变；乃体其撰，皆可以尽吾健顺之常，则固不越乎《乾》《坤》之合德也。
治世无乱象，而乱世可有治理，故惟衰世而后杂而不越之道乃著，而文王体天尽人之意，见乎《象》《彖》者乃全也。
夫《易》彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。
夫，音扶。
当，丁浪反。
断，丁乱反。
《本义》云：“而‘微显’当作微显而阐幽。
‘开而’之而，疑误。”
此以下皆申明“杂而不越”
之义。
“往者”
，已著之理；“来”
者，必然之应。
“微显”
者，事物之迹皆推其所以然，而示其当然也。
“阐幽”
，明示其繇来之故，必见于事应也。
“当名”
，因象立名，允当而卦德以著也。
“言”
者，辞之理。
“正言”
，定其得失应违之常理也。
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