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“安其身”
，自处有道，而不行险以侥幸也。
“易”
，平也。
“易其心”
，不以极喜极忧而迫于言也。
下专言惧者，惧且不可语，而况可溢喜以妄言邪！
“定交”
，道合而情孚也。
三者皆有恒之道，无损于物，则物自乐于相益；反是者，孤危而害将至矣。
益之上九，高危而骄吝，故决言其凶。
圣人之言，彻上彻下，日用之所不能违，类如此，尤读《易》者所宜加警。
右第五章。
此章与《上传》第八章旨趣略同，盖亦示人拟议之法，而分属上下传者，二《传》皆圣人居恒学《易》有会而言，初未尝自定为全书；迨其为《传》，随汇集而诠次之，因简策之繁，分为上下尔。
子曰“学《易》可以无大过”
，亦略见于此矣。
极天人之理，尽性命之蕴，而著之于庸言庸行之间，无所不用其极，圣人之学《易》也如此，岂但知盈虚消息之数，而效老、庄之以退为道哉！
圣人作《易》，俾学圣者引伸尽致，以为修己治人之龟鉴，非徒为筮者示吉凶，亦可见矣。
子曰：乾坤其《易》之门邪！
乾，**也；坤，阴物也。
阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
邪，以遮反。
《易》统六十四卦而言。
所从出曰“门”
。
有形有象而成乎事者，则可名为“物”
，谓爻也。
言凡阳爻皆《乾》之阳，凡阴爻皆坤之阴也。
“合德”
，相合以成德。
“体”
，卦已成之体也。
阴阳合而成六十二卦，各有性情功效，而体因定焉。
阳卦体刚，阴卦体柔，体立而用因以著也。
“撰”
，其所作也。
凡物理之不齐，人事之至赜，皆天地健顺之德所变通而生。
《乾》《坤》之良能，体物不遗，而变之通之者，神明为之也。
六十四卦具而《乾》《坤》之能事毕，变通之动几尽焉。
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