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“裁”
者，阴阳之迭相变易以裁其过，而使刚柔之相剂。
“推”
“行”
者，阴阳之以类聚相长而相属，即已著之刚柔更推而进，尽其材用也。
此以形而上之道，为形之所自殊，可于器而见道者也。
以其变通之义合于已成之象，而玩其所系之爻辞，举是而措之于民用，观其进退合离之节，以择得失而审吉凶，则事业生焉。
此以形而发生乎用之利，可即器以遇道者也。
圣人作《易》之意，合上下于一贯，岂有不可见之秘藏乎！
是故夫象，圣人有以见天下之赜而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
承上文而申言之。
象、辞之中，变通在焉，事业兴焉。
辞以显象，象以生辞，两者互成，而圣人作《易》之意无不达矣。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通。
此言学《易》者即卦象爻辞变通而尽圣人之意，以利其用也。
“存”
，在也，在即此以知其理也。
“极”
，尽也，具知事物小大险易之情状也。
六十四卦，天道、人事、物理备矣，可因是以极其赜也。
“动”
，兴起于善也，玩其辞而劝诫之情自不容已也。
“化而裁之”
者，人周之于事业有所太过，则刚以节柔，柔以节刚，于卦之变而得其不滞之理。
“推而行之”
者，苟其所宜然，则刚益刚而不屈，柔益柔而不违，即已然之志行而进之，于卦之通而得其不穷之用也。
如此，则可以尽圣人之意矣。
神而明之，存乎其人。
默而成之，不言而信，存乎德行。
行，下孟反。
右第十二章。
此章专言学《易》之事，然占《易》者亦必于化裁推行之妙，考得失而审吉凶之故；不然则亦泥辞而不验矣。
存乎人之德行，则惟君子可以筮而小人不与之理也。
《周易内传》卷五下终
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