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《易》曰：“自天佑之，吉无不利。”
子曰：佑者助也，天之所助者顺也，人之所助者信也；履信思乎顺，又以尚贤也，是以“自天佑之，吉无不利”
也。
“助”
者，己用力而人辅益之之谓，明非不劳而得福也。
“顺”
者，顺乎理。
“信”
，循物无违也。
《大有》上九在上，而为五所有，以助乎五；惟五虚中以下受群阳，而人助之，居尊位而以柔承上九，故天助之。
天助之，则理得而事宜，吉无不利矣。
阳刚者，君子之道，故又为“贤”
。
“尚”
，谓五上承之也。
夫子引伸爻辞，明天佑不可侥幸，惟信顺以为本，尚贤以求益，乃可以获佑也。
《本义》云：“恐是错简，宜在第八章之末。”
子曰：书不尽言，言不尽意，然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
“书”
，谓文字。
“言”
，口所言。
言有抑扬轻重之节，在声与气之间，而文字不能别之。
言可以著其当然，而不能曲尽其所以然；能传其所知，而不能传其所觉。
故设问以示占者、学者，当合卦象变通鼓舞之妙，以征《系辞》之所示，而不但求之于辞也。
“象”
，阴阳奇偶之画，道之所自出，则《易》之大指不逾于此也。
六画配合而成卦，则物情之得失，见于刚柔时位矣。
《系辞》则以尽情意之可言者也。
义，利之合也。
卦象虽具，而变通参伍之，然后所合之义显焉。
辞虽有尽，而卦象通变之切于人事者，圣人达其意于辞中，以劝善惩恶，歆动而警戒之，则鼓舞天下之权，于辞而著，是利用出入，使民咸用之神所寓也。
如是以玩索于《易》，然后《系辞》之得失吉凶，皆藏密之实理，而无不可尽之于书矣。
夫子示人读《易》之法，于此至为著明。
自王弼有“得言忘象”
之说，而后之言《易》者以己意测一端之义，不揆诸象，不以象而征辞，不会通于六爻，不合符于《彖》《象》，不上推于阴阳十二位之往来，六十四卦、三十六象之错综，求以见圣人之意，难矣。
乾坤其《易》之缊邪！
乾坤成列而《易》立乎其中矣。
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