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“安”
者，知其不可过而无越思。
“居”
者，守之以为恒度。
“序”
谓刚柔消长之次序。
“乐”
者，不惊其吉，不恶其凶。
“玩”
，熟求其所以然之理也。
“观象玩辞”
，学《易》之事。
“观变玩占”
，筮《易》之事；占亦辞之所占也。
承上文而言，《易》因天道以治人事，学之以定其所守，而有事于筮，则占其时位之所宜，以慎于得失，而不忘忧虞，则进退动静一依于理，而“自天佑之，吉无不利”
矣。
天者，理而已矣，得理则得天矣。
比干虽死，自不与飞廉恶来同戮；夷齐虽饿，自不与顽民同迁；皆天所佑而无不利也。
利者，义之和也。
右第二章。
此章及下章皆言《易》道之切于人用，居不可不学，而动不可不占也。
《彖》者，言乎象者也；《爻》者，言乎变者也。
谓《彖》《爻》之辞也。
“象”
，一卦全体之成象；“变”
，九六发动之几应也。
吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。
谓《彖》《爻》之辞，因象变而征人事也。
刚柔因乎时位以为得失。
“吉凶”
非妄，皆繇道之得失。
“小疵”
于道未失，而不当其时位，则刚柔差错，而必有“悔吝”
。
“无咎”
，于道未得，而有因时自靖，不终其过之几。
盖祸福无不自己求之者，虽或所处不幸，而固有可顺受之命。
故研几精义，谨小慎微，改过迁善，君子自修之实功，俱于《彖》《爻》著之。
《周易》之与后世技术卜占之书，贞邪义例之分，天地县隔，于此辨矣。
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