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右第六章。
《易》统天道、人道，以著象而立教，而其为天人之统宗，惟《乾》《坤》则一也。
此章之旨与第一章略同。
而此章分言天道，下章分言人道，以申明之。
子曰：“《易》其至矣乎！
夫《易》，圣人所以崇德而广业也。”
夫，音扶。
“崇德”
者，日进于高明；“广业”
者，立焉而固，行焉而顺也。
不崇，则执近小以为德而不弘；不广，则业不切于事理而不足以行远。
此圣学之极致，而作圣者不容舍此而有歧趋，则志学之初，亦必以此为圣功之准则，故曰“至矣”
。
知崇礼卑，崇效天，卑法地。
知，去声。
无私意私欲之累而达于化，知之崇所以崇德也。
谨小慎微，循乎天理之秩序而不敢逾越，礼之卑所以广业。
此圣学也，而所效法者天地。
天地者，《乾》《坤》之法象，崇卑之至者也。
刚而不屈，健行而不息，法天之崇而知无不彻，柔而不亢，顺理而无违，法地之卑而理无不中，圣之所以希天，而《易》《乾》《坤》并建，则下学上达之义备著于斯矣。
天地设位，而《易》行乎其中矣。
成性存存，道义之门。
崇卑之位设，而卦象、爻辞所有之德业行乎其中。
非但其位然也，天道崇而健德行焉，地位卑而顺德行焉，一阴一阳之道，主持之精理存矣。
“成性”
者，此一阴一阳健顺知能之道，成乎人而为性，则知以致知，礼以敦行，固其性之本有也。
“存存”
，存其所存也。
存乎人者，因而存之，则道义皆繇此出矣。
知以极道之藏，而道凝为德，礼以显义之实，而义分乎业。
一崇一卑之分明而相得以合，下学上达，圣功成矣。
右第七章。
此章分言《易》之尽乎人道，而《乾》《坤》统之。
其曰“圣人所以崇德而广业”
，而非但曰“圣人所以占吉凶而审利害”
，圣人之言，炳如日星，奈何曰《易》但为卜筮之书，非学者所宜读也！
《周易内传》卷五上终
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