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故庄周曰“冷风则大和”
。
君子之将欲兴民以有事，命之，又申命；其始不迫，其继不厌，期于入民而事以集；如风之相随，则草皆顺偃，而寒暄以渐而成。
取法于此，斯无不教，不戒，慢令之三恶矣。
但言“行事”
，为政言也。
明非言教也，若教则不愤而启，不悱而发，喋喋然徒劳而无益也。
初六，进退利武人之贞。
阴起而入阳，进也；在下而柔，退也。
初六阴欲入而未果，故为进退不决之象。
阳为文，阴为武，阴上临阳而欲进，故此与《履》六三皆言“武人”
。
武人，勇于进者，“贞”
则慎于进而不妄，故得进退之宜而利。
《象》曰“进退”
，志疑也。
“利武人之贞”
，志治也。
“志治”
者，阴屈下以求入于阳，所以受阳之裁成而成化。
武人不怙其勇而望治，慎于进以就正，故利，此所谓“利见大人”
也。
九二，巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。
“巽在床下”
，谓初也。
“史”
，撰辞告神者。
阴有鬼神之道焉，故用史巫。
凡敌应之卦，既不相应，则以相比者为应求。
阴阳相比而相求则和，远则乖矣。
故《巽》二、五吉，而三、上凶吝。
初六进退维疑，在床下而不能起应乎刚。
二以刚居柔。
笃志下求，纷若不已，则阴可入而阴得其耦，故吉。
不当位，疑有咎也，而不失其刚中之德，则无咎。
《象》曰：纷若之吉，得中也。
“用史巫纷若”
，则疑于太屈，而刚固得中，虽求阴而不自失。
九三，频巽，吝。
“频”
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