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者，二虽蔽初，而柔得其位，居中以为明主，无相蔽之情也。
《象》曰“虽旬无咎”
，过旬灾也。
“虽旬无咎”
，言即至于旬而尚无咎，则其不可过可知，初与四遇，当《离》之已成，则两刚相得；过此则五，上之阴且蔽之矣。
五能蔽四，不能蔽初，以其远也。
六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
“蔀”
，编草为藩蔽，“日中见斗”
，日食而星见也。
六二上应五，而五以阴掩阳，故为“丰”
于障蔽，为日食昼晦之象。
二不容不疑其蔽己之明，疑甚而疾矣。
乃二以柔中当位，虚中而信物，以与五相孚，则五且感发而与之同志，弃暗求明，吉矣。
《丰》非刚不能撤蔽，而二以柔能感五者，丽于刚以为明也。
《象》曰“有孚发若”
，信以发志也。
能信诸己，则足以发人之志也。
阳实阴虚，以实之谓信。
而《易》每于阴言孚者，人之怀疑，必先有成见于中，窒而不通，则遇物皆见其乖异；虚以受之，自能择善而笃其信。
实以言信之用，虚以言信之体也。
“沛”
，旧说以为幡幔。
“沬”
，小星也。
“日中见沬”
，日食既而昼晦极矣。
“右肱”
谓四，九三之所以资动者也。
九三处明之终，“日中而昃”
矣，而上应上六之极幽极暗，故为幔障天而日昼晦之象。
上之蔽也厚，三与应而受其蔽，虽有九四之刚，可资其动以撤蔽，而弗能用也。
汉元受石显之蔽，而萧望之不能抒其诚；唐德宗受卢杞之蔽，而陆贽不能效其忠；盖此象也。
亦“无咎”
者未详，程子以为“无所归咎”
亦通。
《象》曰“丰其沛”
，不可大事也。
“折其右肱”
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