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阴盛而阳皆载之，故曰“大”
。
蔽盛则不得通，然而亨者，六二阴得其位，而阳相与丽以发其明；二阴积上，而九四震起以动之，使勿怙其柔暗，故亨。
明之所以不掩者，皆九四之能拔出于外，导宣其幽滞，而明乃上行。
非然则《明夷》矣，何易言亨乎！
“王假之”
，尚大也。
惟王者之道，以广大而遍载天下之繁杂为尚，下此者不能也。
“勿忧宜日中”
，宜照天下也。
能如日之中，遍照天下，无幽不彻，乃可勿以丰蔽为忧。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
《象》曰：雷电皆至，《丰》，君子以折狱致刑。
电始出而雷即发，其雷必迅，所谓“雷电皆至”
也。
惟重阴覆蔽，故阳之出也必怒。
“致”
，致之于市，与甸人行辟也。
折狱既明，刑即决焉，奸人无可容其规避，雷电迅疾之象。
《噬嗑》之“明罚敕法”
，已断而必更察之，立法之慎，先王详刑之典，君道也。
《丰》之“折狱致刑”
，已明则断，君子用法之严，吏治也。
“君子”
，谓守法之嗣君与听狱之卿士。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
“配主”
谓四，自下匹上谓之配。
“主”
者，卦以下画为基；初为《离》主，四为《震》主。
十日曰“旬”
，《春秋传》曰：“天有十日。”
自甲至癸，旬数也。
九四当《离》体已成之后，日之数已盈，而遇之者以其大明，生其善动，虽有“日中则昃”
之忧，而自可无咎。
“往”
，则为四之所嘉尚矣。
阴盛，非刚不能致察；初与四相资以成日中之治，所以善处“丰”
也。
初不言“丰”
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