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以柔遇非正之刚，自静处以寡过，义当然也。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
狐之为兽，邪而善疑。
自三以上三爻，皆失位而不安，其象也。
九二刚中自任，因险立功，有田而获之之象。
得狐则且委其矢，乃初以柔解之，故不急于杀，而矢不失。
“黄”
，中色也。
有获狐之才，而能听解以不自丧，则不失其贞而吉。
《睽》《解》中四爻之失位，阴之僭以成乎阳之不平，故于阳无过责之辞。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。
获之而又不穷其杀，居中之道得矣。
六三，负且乘，致寇至，贞吝。
《睽》《解》失位之爻，惟三为尤妄。
上承九四之刚，本屈居卑贱，而下乘九二之刚，躁进凭陵，是担负之役人而乘轩矣。
兵自外至曰“寇”
。
居非所得，寇必夺之。
道宜凶，而仅曰“贞吝”
者，有上六“高墉”
之射解其悖，故可悔过以保，然而已吝矣。
《象》曰“负且乘”
，亦可丑也。
自我致戎，又谁咎也！
承上六之解，将不咎人而自咎，犹得为贞。
九四，解而拇，朋至斯孚。
“拇”
，足大指，谓初也。
四与初为正应；四刚失其位，有逼五之嫌，初以柔解之，而卑柔居下，力弱而情殊，固未能解，如解结者不以手指而以足拇矣。
但二近初，二听解于初；二本与四同道为朋而相待者也，两阳交孚，二解而四亦渐解，势不容以终自怙也。
《象》曰“解而拇”
，未当位也。
“未当位”
之文与“位不当”
异，言解之者之未当位，故如拇也。
《解》之不当位者五，独言初未当位者，惜其解之情得而权不足也。
如上六则当位而有高墉之势矣。
六五，君子维有解，吉。
有孚于小人。
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