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《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。
健而说，决而和。
说，弋雪反。
健故决，说故和。
决之不尽，阴得以相说而遂与之和。
“扬于王庭”
，柔乘五刚也。
乘刚，故扬扬而自得。
阳既盛，五已据天位，柔复乘于其上，忧若在外，实在内也。
“孚号有厉”
，其危乃光也。
知其危乃光大，而不与阴为缘。
“告自邑，不利即戎”
，所尚乃穷也。
以刚之盛为尚，而恃之以战阴，则穷。
“利有攸往”
，刚长乃终也。
长，上声。
追修其德而不已，道胜于己，阴乃终凶。
《象》曰：泽上于天，夬，君子以施禄及下，居德则忌。
“泽上于天”
，势必下降，《夬》之象也。
君子在上，以禄待天下之贤者，无所吝留，取法于此，所繇异于项籍之印刓不与也。
然泽者天之泽，禄者天之禄，非君子以市恩而可居之为德者也。
有居德之心则骄，而士且不以为德，故忌而戒之。
初九，壮于前趾，往不胜为咎。
初居下位，恃积刚之势，以刚居刚，遽欲前以逼阴，力弱而不相及，不胜必矣。
不胜，则阳之锐折，而阴益安据于上，所谓“与于不仁之甚者”
也。
位未高，道未盛，而欲攻小人，则一不胜而且折入于邪，贾捐之是也。
德未充，义未精，而欲遏制人欲，必且激而成乎妄，佛、老是也。
皆以壮为咎者也。
《象》曰：不胜而往，咎也。
量其不胜，惟益自强于善则可矣。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
莫，漠故后。
九二刚中而居柔位，强于自治而不暇与物竞者也。
“惕”
者，心之忧也。
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