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夬。
扬于王庭，孚号有厉。
告自邑，不利即戎，利有攸往。
号，胡刀反。
《夬》之为决者，绝而摈之于外，如决水者，不停贮之，决而任其所往，求其无相淹濡，而不复问所以处之也。
为卦，阳盛已极，上居天位，下协众志，一阴尚留，而处之于外。
阳已席乎安富尊荣，而绝阴于无实之地，以是为刚断之已至矣。
乃阴终乘其上而睥睨之，阴固不能忘情乎阳，阳亦岂能泰然处之而不忧，故《爻辞》多忧，而《彖辞》亦危。
阴之为德，在人为小人，为女子，为夷狄，在心则为利，为欲。
处女子、小人者，置之于中而闲之，处夷狄者，抑之使下而抚之；若使亢焉化外，而徒摈之以重其怨，则其为忧危之府，必矣。
以义制利，以理制欲者，天理即寓于人情之中。
天理流行，而声色货利皆从之而正。
若恃其性情之刚，遂割弃人情以杜塞之，使不足以行，则处心危，而利欲之乘之也，终因间而复发，二者皆危道也。
故统帅群阳以摈一阴，而且进且退，终窒碍而不得坦然以自信焉。
呜呼！
天下岂有五阳同力，而不能胜一阴者哉！
惟恃其盛而摈之以为不足治，乃不知彼之方逸居于局外，以下窥我之得失也。
故三代以下，为王者不治夷狄之说，自以为道胜无忧，而永嘉、靖康，凭陵祸发，垂至于祥兴海上之惨，千古同悲。
野火之燎，一爝未灭，乘风而熹，岂在大乎！
五王诛武氏，而三思犹蒙王爵，《要典》焚而冯铨犹以故相优游辇下，皆此象也。
其在学者，则三月不违之仁，尤当谨非礼于视听言动之著见。
伯禹戒舜，罔若丹朱，召公陈《旅獒》，拟之商纣；一私未净，战战栗栗，尤在慎终，可不戒夫！
是以知《夬》者，忧危之府也。
日之朔，月之望，有薄蚀焉；盛夏之荣，有靡草焉。
天地且然，而况于人乎！
“扬”
者，栩栩自安之貌。
宫中曰“庭”
，“王庭”
，王之后宫也。
阴居五之上而当位，虽摈绝之，犹安其所，而乘其后以俯窥也。
如是，则群阳相与交孚，以号呼不宁，而见其危矣。
危则自治不可不饰，故必“告自邑”
，亟内治；则忧群阳之不相下，而必申命以有合也。
内治修，则徐而制之，专任能者以建威销萌，可矣。
若恃众盛而以即戎，九节度之所以溃于相州也。
“利有攸往”
，内治得，则率道以行，阴自无号而消沮矣。
慎终之道，忧危之吉也。
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