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“反复其道”
者，言有反有复者，其道也。
诚之所固有，几之所必动也。
七者，少阳之数。
数极于六，不可复减，必上生至于七，而阳复萌也。
天道之固然，即人事之大顺。
繇此以往，愈引愈出，而阳益生，皆一阳震起之功也。
率此而推行之，世无不可治，而人无不可为尧舜也。
《彖》曰：复亨，刚反。
《复》之亨，以刚之反于位也。
动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”
。
以动而行乎顺之中，则于己无患其孤，而物虽赜，不足以相碍。
故特患其不动耳，无忧物之不顺也。
“反复其道，七日来复”
，天行也。
天之运行恒半隐半见。
日过一度，周而复出于地，于此可想阴**足，屈伸于幽明，而非有无也。
“七日”
者，数极则反之大概。
旧说谓自《姤》至《复》，于《易》卦、天数俱不合，今不从之。
“利有攸往”
，刚长也。
长，知雨反。
不动则渐向于消，动则必长。
往而进焉，继起之善，相因必至，故虽一阳乍生，而可谓之长。
复其见天地之心乎！
此推全体大用而言之，则作圣合天之功，于《复》而可见也。
人之所以生者，非天地之心乎？见之而后可以知生；知生而后可以体天地之德；体德而后可以达化。
知生者，知性者也。
知性而后可以善用吾情；知用吾情，而后可以动物。
故圣功虽谨于下学，而必以“见天地之心”
为入德之门。
天地之心不易见，于吾心之复几见之尔。
天地无心而成化，而资始资生于形气方营之际，若有所必然而不容已者，拟之于人，则心也。
乃异端执天地之体以为心，见其窅然而空、块然而静，谓之自然，谓之虚静，谓之常寂光，谓之大圆镜，则是执一嗒然交丧、顽而不灵之体以为天地之心，而欲效法之。
夫天清地宁，恒静处其域而不动，人所目视耳听而谓其固然者也。
若其忽然而感，忽然而合，神非形而使有形，形非神而使有神，其灵警应机，鼓之**之于无声无臭之中，人不得而见也。
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