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，而亦何不利哉！
《象》曰“君子得舆”
，民所载也。
“小人剥庐”
，终不可用也。
无君子则世无与立，阴虽盛，不能不载君子。
“小人剥庐”
，亦何所用乎？徒自失其依止而已。
郑忆翁云：“天下皆秋雨，山中自夕阳。”
复。
亨，出入无疾，朋来无咎。
反复其道，七日来复，利有攸往。
还归其故曰“复”
。
一阳初生于积阴之下，而谓之复者，阴阳之撰各六，其位亦十有二，半隐半见，见者为明，而非忽有，隐者为幽，而非竟无，天道人事，无不皆然，体之充实，所谓诚也。
十二位之阴阳，隐见各半，其发用者，皆其见而明者也。
时所偶值，情所偶动，事所偶起，天运之循环，事物之往来，人心之应感，当其际而发见。
故圣人设筮以察其事，会情理之相赴，而用其固有之理，行其固然之素位，所谓几也。
几者，诚之几也，非无其诚而可有其几也。
是则爻见于位者，皆反其故居，而非无端之忽至矣。
然《姤》一阴下见，不可谓之复者，阳位乎明，阴位乎幽，阳以发，阴以居，道之大经也，则六位本皆阳位，阴有时践其位，而固非其位，故阳曰“复”
，而阴不可曰“复”
。
且初、三、五，本阳位也，积阴犹盛，而阳起于初，得其所居，亦有复之义焉。
阳一出而归其故居，则不可复御，阴得主而乐受其化，故“亨”
。
自幽而出见曰“出”
；入乎积阴之下，而上与阴相感曰“入”
。
“疾”
，患也。
一阳初发，为天心始见之几，致一无杂，出无疾也；一阳以感群阴，阴虽暗昧，而必资阳以成化，情所必顺，入无疾也。
“朋”
，谓五阴相连而为党也。
“来”
，下相接也。
阴犹极盛，疑有咎焉，而阳震起于下，以受阴而入与为主，则朋阴之来，非以相难，而以相就，固无咎也。
以人事言之，在事功，则王者不易民而治，而圣作于创业之始，多士多方，虽繁有其徒，皆抚之以消其疑贰；在学术，则君子不绝欲以处，而仁发于隐微之动，声色臭味，虽交与为感，皆应之以得其所安，不患朋之来，而特在初几之贞一尔。
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