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世自乱而己自治，横逆自加而仁礼自存，盖时未可与论得失、顺逆之常理，而因其消而息之，方虚而盈者不失，修身以立命，则昼夜屈伸、运行不息之道在己矣。
虽不利于攸往，而非无可合之义，特非达天者不能也。
《象》曰：山附于地，剥，上以厚下安宅。
此全取山、地之象，而不依卦名立义者也。
言“上”
者，非先王盛世之事，抑非君子尚志不枉之义。
一阳孤立，仅有高位，保固图存，则用此象为得也。
“厚下”
，取《坤》之载物，养欲给求以固结人心；“安宅”
，取《艮》之安止，以自奠其位也。
民依于君，君亦依于民，则虽危而存矣。
初六，剥床以足，蔑贞凶。
“床”
，所安处者。
“以”
，犹及也。
所见不明，不知有而藐忽之曰“蔑”
。
阴以载阳，使安居于上，阴之正也。
初六，卑下柔暗，沉溺于积阴之下而不能自振，虽力不足以剥阳，实陷于邪，以倾阳者深矣。
迷于贵贵尊贤之义，藐大人而不知畏敬，自为凶人，天下亦受其凶危矣。
《象》曰“剥床以足”
，以灭下也。
“灭”
，沉没也。
暗为阳害于下，以其沉没于幽暗之中，而不知奉阳之为正也。
六二，剥床以辨，蔑贞凶。
“辨”
，床干也。
较足而近矣，其不知有正犹初也，故凶亦如之。
《象》曰“剥床以辨”
，未有与也。
与，音预。
自恃其居中得位，为群阴之主，而与阳若不相与，然则剥之而无忌。
夜郎王岂知汉之大哉！
六三，剥之无咎。
谓于《剥》之世，独能无咎也。
与群阴居，不能拔出自奋，以拯阳而定其倾，而心不忘于贞顺，与上相应，如狄梁公之事女主，关公之为曹操用者，君子曲谅其志。
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