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，上得志也。
居上则身处事外，得行其志，不借外物之相饰。
剥。
不利有攸往。
自外割削残毁，以及于内，曰“剥”
。
此卦阴自下生，以迫孤阳之去。
害自内生，而谓之剥者，主阳而客阴，君子辞也。
“不利有攸往”
者，阳也。
阴柔之凶德，于时方利，即恶极必倾；而《易》不为之谋，惟戒阳之往而已。
有所行，皆谓之“往”
。
《艮》以止为德，处阴盛已极之世，止而不行，犹免于害；害即不免，犹不自失；若更有攸往，不但凶危，尤义之所不许也。
义之所不许者，不足以利物矣。
《彖》曰：剥，剥也。
柔变刚也。
重言“剥也”
者，言阳之剥丧，阴剥之也。
变者，阳退而之幽，阴进而之明，变易其幽明之常。
初、三、五皆刚爻，而柔居之，甚言阴之乘权也。
“不利有攸往”
，小人长也。
长，上声。
小人长，利在小人矣。
利在小人，则害在君子，道宜止而不宜行。
顺而止之，观象也。
君子尚消息盈虚，天行也。
观，音灌。
卦象极于凶矣，而君子当其世以图自处，抑自有剥而不剥之道焉。
阴长之卦，自《姤》而《遁》、而《否》，早为君子道消，至于《观》而益迫矣，顾不以为君子危，而奖众阴以仰观在上之阳；又极于《剥》，阳已失其尊位，为君子谋者，视阴之极盛，勿以其不利为虑，而取《坤》之顺德，顺而受之，止于上而不妄动，亦有“盥而不荐，有孚颙若”
之象焉。
故视五为“贯鱼”
之“宠”
，犹《观》之“宾王”
也。
上自以为“舆”
，犹《观》之“观民”
也。
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