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“利涉大川”
者，健于行而姑止，止之者又其同志，以之涉险，蔑不济矣。
《小畜》，畜之者之志异，故相持而不解。
《大畜》，畜之者之道同，故相待而终行。
《彖》曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德。
赞《大畜》之德，其美如此其至也。
“刚健”
，《乾》之德也。
“笃实辉光”
，《艮》之德也。
《艮》所以为笃实者，**敛而质，静而方，止于内而不亢，则务本敦信之道也。
《乾》之刚健，力行不倦，而《艮》以静敛之，又以光昭之志，著见于外，使《乾》信其诚，而益务进修，日畜而日新矣。
《乾》之六爻，外三爻，其功化也；内三爻，进德修业也。
畜其德业，而不急于功化，则学问益充，宽仁益裕，德自日新而盛，其资于养者深矣。
君子之自修，则韫玉以待沽，明王之造士，则誉髦以成德也。
刚上而尚贤，能止健，大正也。
“尚”
，进也。
刚出乎二阴之上，居高以倡，引阳而进之，以进之道止之，诱掖奖进，使精其义，故“利”
。
健行者恐过于敏，以止之道进之，使敦厚其德，非“大正”
者不能，故“贞”
。
“不家食吉”
，养贤也。
养其德而使日新，则受以禄，而位与德相称而吉矣。
有《艮》上一阳与《乾》合志，则踌躇以涉险，自有同心之助。
《乾》秉天德，易以知险，有应则弥利矣。
《象》曰：天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。
识，式吏反。
行，去声。
天者，资始万物之理气也。
山虽地之形质，而出云蒸雨，生草木，兴宝藏，皆天气沦浃其中以成化。
故天未尝不在山中，岂徒空虚上覆者之为天哉！
山之广大，其畜天之气以荣百昌者，厚矣。
君子安安而能迁，聚而能散，不欲多畜也。
惟学问之事，愈多而愈不厌，皆足以养德，故取象焉。
“前言往行”
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