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也。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
邑人之有罪而蒙灾，妄也。
然失牛于其邑，不责其人而谁责？则亦非妄也。
灾既非妄，安受其咎可矣。
故不言凶。
九四，可贞，无咎。
四与初相应，以刚济刚，非能静以处无妄者。
然动以诚动，有唱必有和，有作之者必有成之者，谅其诚而与同道，亦不失其正而得无咎。
“可”
者，仅可之辞。
《象》曰“可贞无咎”
，固有之也。
动而无妄，固有其事，则抑固有其理。
谅其非妄而与之相济可尔。
天位至尊，而初拥震主之威，以立非常之功，五之疾也。
然五中正得位，坦然任之，而不疑其妨己，而亟于施治。
初九之志，本非逼上，功成而坐受其福矣。
《象》曰：无妄之药，不可试也。
疑之则姑试之，不知其疾固无妄者，可勿药也。
成王之于周公，始试药之而四国乱，终勿药而王室安。
上九，无妄行有眚，无攸利。
初以阳刚震起，代天而行非常之事，上九晏居最高之地，处欲消之势，不能安靖以抚驭之，而亢志欲行，则违时妄动，自成乎“眚”
而“无攸利”
矣。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
时已过，位已非其位，权已归下，恃其故常而亢志以行，高贵乡公之所以自毙也。
大畜。
利贞，不家食，吉，利涉大川。
“大”
，阳也。
《大畜》，以阳畜阳也。
《艮》者，《乾》道之成，以止为德，以一阳止二阴于中，而因以止《乾》，其用虽柔，而志则刚，用柔以节《乾》之行于内，所以养其德而不轻见，待时而行，则莫之能御矣。
《乾》畜美于内，精义以尽利，敦信以保贞，备斯二德，皆《艮》止之功也。
不及元亨者，止而未行，长人之德未施，云雨之流形有待也。
“不家食”
者，受禄而道行也。
以刚健大有为之才，止而聚于内，以不苟于行，家修之事也；而止之者，将以厚其养而大用之，待其汲引以进，与《艮》之一阳，志道合而利见，受禄不诬矣。
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