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，中以自考也。
“考”
，省察也。
位虽居中，而度德相时，自省其不足，而顺静以退听，熟审于贞邪以待治，何后悔之有！
上六，迷复，凶有灾眚。
用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
四处群阴之中而退听，五履至尊之位而大顺，皆不禁阳之来复。
上六远阳已甚，恃其荒远，欲为群阴之长，亢而不屈，不度德，不相时，迷而凶矣。
初方奋起，震群阴而施化，朋来无咎，固无所猜疑于上六而惩创之。
而上六既反天道，人不致讨，天且降以水旱之灾，薄蚀之眚，乃亢极而无自戢之情，怙其阴险，复行师以与初争胜败，师丧而命之不保，必矣。
上六非天子之位，故称国君，诸侯之负固不服者也。
“至于十年不克征”
，谓初九**平之难也。
隗嚣死而陇右不下，陈友谅殪而武昌未平，其象也。
以学者之治身心言之：仁之复也，物欲之感皆顺乎理，而余习存于几微，不易消除，非义精仁熟，仍留未去，故程子有“见猎心喜”
之欢，克之之难如此，特为初九重戒之。
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
非君道而欲为之君，群阴且不从，况阳之震起者乎！
无妄。
元亨利贞。
其匪正有眚，不利有攸往。
“无妄”
云者，疑于妄而言其无妄也。
若非有妄，则不言无妄矣。
时当阴积于上，阳秉天化，以震起而昭苏之，则诚所固有之几也。
乃此卦天道运于上，固奠其位，二阴处下，非极其盛，而初阳震动，非以其时，理之所无，时之或有，妄矣。
然自人而言则见为妄，自天而言，则有常以序时，有变以起不测之化，既为时之所有，即为理之所不无。
理，天理也。
在天者即为理，纵横出入，随感而不忧物之利，则人所谓妄者，皆无妄也。
君子于天之本非有妄者，顺天而奉天时，于妄者深信其无妄，而以归诸天理之固有，因时消息以进退，而不敢希天以或诡于妄。
故天道全于上，天化起于下，元亨利贞，四德不爽。
而其动也，非常正之大经，于人或见为“眚”
。
若日月之运行，自有恒度，诚然不相凌躐，而人居其下，则见为薄蚀，必退而自省，不敢干阴阳之变，以成事之愆，所以“不利有攸往”
。
言其“匪正”
者，未尝非元亨利贞之道，而特非人所奉若之正也。
故曰“无妄”
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