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之吉，易而无备也。
易，以鼓反。
“信”
，阴德也，故《易》每于阴言信焉。
虚中柔顺，乃能笃信于人而不贰。
其于物多疑者，必其有成见以实其中，而刚于自任者也。
六五孤阴处尊位，抚有众阳而不猜，其信至矣。
“发志”
，谓感发众志而使归己。
“易”
，和易近人。
“无备”
，不防其僭逼也。
创业之始，感人心以和易，而久安长治之道，必建威以消萌，《大有》之所未逮，故不足于利贞，而又以“威如乃吉”
戒之。
上九，自天佑之，吉无不利。
此爻之辞，又别一义例，所以赞六五之德至而受福也。
“天”
，即指上而言，上九在五上，而五能有之，自天佑也，其义《系传》备矣。
“吉”
以居言，“无不利”
以行言。
《象》曰：大有上吉，自天佑也。
《大有》而能有在上之阳，则不特人助之，而天亦佑之矣。
谦，亨，君子有终。
“谦”
，古与慊通用，不足之谓也。
此卦惟一阳浮寄于众阴之中，而不能如《师》《比》之得中，《复》之振起，与《剥》略同，其不足甚矣，特阳未趋于泯丧而止于内耳。
以其不足，伏处于三阴之下，安止而顺受之，不为中枵外侈以自剥丧，为能受益而进于善，是以君子有取焉。
“亨”
之为义，《彖传》备矣。
又言“君子有终”
者，必君子而后能终其谦也。
道之在天下也，岂有穷哉！
以一人之身，藐然孤处于天地万物之中，虽圣人而不能知、不能行者多矣。
其在心也，嗜欲攻取，杂进于耳目，以“惟微”
之道心与之相感，势不能必其贞胜，皆孤阳介立之象也。
君子知此，念道之无穷而知能之有限，故学而知不足，教而知困，歉然望道而未之见，其于天下也，则匹夫匹妇胜予是惧，而不忍以骄亢伤之。
故虽至于圣，且不自圣，以求进德于无已，而虚受万物以广其仁爱，斯则谦而有终矣。
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