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风在山下，入于卑下而振动之，山峙于上，以止其飘扬而勿使逾越。
君子治民之道，兴起顽懦，而养其善以止其非，天下之所以治也。
风以振之，山以育之，始而兴起，继以养成，教民之序也。
初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
《蛊》之为象，柔以承刚。
《彖》自其已然而言，则为君令臣共而朝廷治之象。
周公绎思其理，以臣之事君，子之事父，一也。
而臣虽柔顺，当其过亢，且有匡正革命之道；惟子之事父，先意承志，下气怡声，有隐无犯，而不伤于柔，故《爻辞》取义于父子焉。
文王当纣之世，顺以奉上，而冀纣之改过以图治；周公承文王之后，道无可加，而惟继志述事，以顺承世德。
故各即其体验于己者，示君臣、父子之道。
圣人之言，皆先行而后从者也。
“干”
，事也。
“干父之蛊”
，以养为事也。
事父之道，极其柔下，不待父之慈而始敦其爱。
二、三重刚在上，威严太过，父不能无咎，而子能尽其孝养，使父太刚之过不形，则蒸义允若，而亦藉以免咎矣。
是则父之严乃以成乎子之孝，终底乎大顺而吉。
此一家之治象，为天下治之本也。
言“考”
者，通存没言之。
其屈承父志而柔以致养，发于意之诚，故虽严而愈谨。
九二，干母之蛊，不可贞。
内卦以一阴承二阳于上，有父母同养之象焉。
二阴位在中，为母；三阳位在上，为父。
于此二爻不言本爻之德，而言初六所以事之者，盖《蛊》本以阴承养乎阳为义。
而所承之阳，其得失可勿论已。
《易》之以本爻所值之时位发他爻之旨，若此类者众矣，在读者善通之。
子之承事父母，柔顺卑下，惟命是从，《蛊》之正也。
但二以刚居柔，母德不能安静，以顺三从之义，一一顺而下之，则且有如汉之窦后，专制内外，而权移于外戚，甚则人彘之祸，伤心含疚而不可如何。
故“干母之蛊”
者，有权存乎其间，因其刚而调之，期不失于敬爱而止；必以柔承之而无所裁，则害延于家国，故曰“不可贞”
。
《象》曰“干母之蛊”
，得中道也。
承其居中之正，而不顺其过刚之为，斯得之。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
九三以刚居刚，父之过于严而不终者。
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