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二刚而得中，治《蒙》之任属焉，故内之而称“我”
。
“童蒙”
谓五也。
谓之童蒙者，鸟兽之生，得慧最夙，及长渐而流于顽戾，惟人之方童，蒙昧无识，理未曙而欲亦有所闲止而不知纵。
六五之阴暗，而上有阳以止之，其象也；人之所以异于禽兽也。
《屯》动乎险中，出以济险，治道之始也；刚得上位，君道立而可以定难也。
《蒙》险而止之，以闲邪而抑其非僻，教道之豫也；刚在下而得中，道不可行而可明，君道诎而道在师也。
礼有来学，无往教；五虚中而二以刚应之，五求二，二不求五也。
“初筮告，再三渎，渎则不告”
，二之所以得师道者，五求而应，初筮之告也。
刚中而不枉道，渎则不告也。
当告则告，不可告则不告，中道而立，使自得之，养蒙之正术，能利益于蒙。
利且贞，是以亨。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
此以二体之象，释卦名之义。
山在上，既不易登，而下有险，愈茫昧不知所适。
然遇险而止，不涉倾危，安于未有知而不妄行，则未为善而亦未习于不善，童蒙待启之象。
“蒙亨”
，以亨行时中也。
《蒙》之所以亨者，以方在蒙昧，而能求阳以通其蔽，资中道以止愚妄，及欲觉未觉、愤悱之时，求亨通而不自锢也。
“匪我求童蒙，童蒙求我”
，志应也。
六五之志，与二相应，自然来学，不待往教，所以得亨。
“初筮告”
，以刚中也。
“再三渎，渎则不告”
，渎蒙也。
君子诲人不倦，而师道必严；“刚中”
裁物，所以善诱。
彼志在躐等，不能以三隅反，而复以一隅问者，乃全求诸人而不求诸己，愈渎则愈蒙；其蔽也，贪多闻，侈奇邪，见异说而迁，必将“见金夫不有躬”
，尽弃其学而陷于左道，故君子虽有不忍人蒙昧之心，必不告以渎之。
蒙以养正，圣功也。
《蒙》之所以能利贞者，惟以善养之而正也。
筮而告，无所隐，渎而不告，不使渎，所以养蒙而正之也。
中以养不中，才以养不才，优而游之，使自得之，引而不发，能者从之，作圣之功，中道之教，存乎养之而已。
此赞九二教道之至，盖《蒙》未有亨道，在教者之刚严而善养，乃得利贞。
《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
行，下孟反。
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