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，于物为“无不利”
矣。
《象》曰：求而往，明也。
四有可求之美，初有待往之情，明于其当然，终解“班如”
之惑。
君臣朋友之际，审于所从，则无不利而吉。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
“膏”
，泽也，水之润物者也。
“贞”
，正物之谓。
九五虽有阳刚中正之德，而为上六所掩，陷于险中，无能利于所往。
盖雷动云兴，时雨不能降之象。
于斯时也，委屏辅之任于初九，而因其可为者，小试正物之功，则满盈之经纶，徐收后效而吉矣。
如一旦求大正于物，阴险争衡而不解，必至于凶。
故虽仁义之美名，不可一旦而袭取，如春初茁芽，始出于地，遽尔茂盛，必为疾风寒雨所摧，初九微阳，不能入险而相援也。
《象》曰“屯其膏”
，施未光也。
为阴所蔽也。
上六，乘马班如，泣血涟如。
涟与澜同。
阳方兴而已履中位，上六独怀异志以相难，初既得民，五膏盈满，岂能终遏之哉？时过势倾，惟自悲泣而已。
陨泪无声曰“泣血”
。
《象》曰“泣血涟如”
，何可长也！
阴留于阳生之后，势不能久，故消沮而悲泣。
能建侯而得民，可不以之为忧矣。
蒙。
享。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
告，旧音古毒反，如字亦通。
“蒙”
者，草卉丛生之谓，晦翳而未有辨也。
阴阳之交也，始自《屯》，乃一回旋之际，阴得阳滋而盛，阳为之隐，初阳进而居二，五阳往而居上，皆失其位，阳杂阴中而无纪，五为卦主，而柔暗下比于二阴，故为《蒙》。
但以柔得中而下应乎二，阴虽盛而上能止之，以不终于昧，下听二之正己，故有亨通之道焉。
“匪我求童蒙”
以下，皆言处《蒙》之道，而归功于二也。
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