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“疑”
，阻也，以叶韵求之，或“碍”
字之误。
履虎尾，不咥人，亨。
咥，直结反。
“履”
，《本义》谓“蹑而进之”
，是也。
凡卦，皆先举卦名，而后系以象占之辞。
此独不然言《履》，而连“虎尾”
为文。
盖专言“《履》”
，不足以尽卦之名义，必言“《履》虎尾”
，而后卦象始显也。
“《同人》于野”
“《艮》其背”
准此。
此卦六三以孤阴失位，躁进而上窥乎《乾》，欲蹑九四，凭陵而进，《乾》德刚健，非所可蹑，故有此象。
“不咥人”
者，以全卦言之。
《兑》之德说，既非敢与《乾》竞，而初、二二阳与《乾》合德，《乾》位尊高，其德刚正，不为所惑，则亦不待咥之以立威，而自不能犯。
阴可以其说应之，志上通而有亨道也。
《彖》曰：履柔履刚也，说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
六三之柔，履《乾》刚而思干之，犯非其分，本无一道。
惟初、二两阳本秉刚正，与《乾》道合，三不能独试其险诐，姑以说应，为求进之术，则小人欲效于君子，附贞士以响正，君子亦无深求之意，而不责其躁妄，刑戮不施，且录用之，是以能亨。
若自其履刚之逆志而言之，未有能亨者也。
九五以刚健中正之德，居至尊之位，非三所可凭陵。
三虽妄进相干，不足以为其疚病，志量光明，坦然任之，三且技穷思反以应上，而可藉之以亨矣。
《象》曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。
“辩”
与辨通。
《大象》之义，与《彖》全别。
旧说据此以释初、上二爻，非是。
《履》本凶危之卦，于德无取，而阴阳既有此数，物理人情即有此道，善学《易》者，舍其本义而旁观取象，以议德行，若《履》、若《剥》、若《明夷》之类是已。
风、火皆地类，惟泽最处卑下，与天殊绝，各履其位而不相乱。
君子之于民，达志通欲，不如是之间隔，惟正名定分，礼法森立，使民知泽之必不可至于天，上刚严而下柔说，无有异志，斯久安长治之道也。
三代之衰，上日降而下日升，诸侯、大夫、陪臣、处士递相陵夷，匹夫起觊觎之思，惟志不定而失其所履，虽欲辨之而不能矣。
初九，素履往，无咎。
“素”
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