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，恶怒而不相视也。
九三重刚不中，而为进爻，志在躁进，乃为六四所畜，不能驰驱以逞，为“舆说辐”
之象。
刚竞不已，怒四之畜己，而不知四以柔道止之者，本以养阳德于有余，乃躁进而顾与相违，如苻坚之拒张夫人、宸濠之拒娄妃，志终不逞，而徒以自丧也。
《象》曰“夫妻反目”
，不能正室也。
自处不正，安能正室？而更与争，愈趋于乱，明非妻之过，而夫之过也。
六四，有孚，血去，惕出，无咎。
去，如字，旧读上声，非是。
“有孚”
者，为九五之所信也。
阴阳异而言孚者，二阳合而成《巽》，阳从阴化，故谓之《小畜》，则阴阳异而孚也。
六四专任畜阳之事，而《巽》人之德，繇九五与之相孚洽，不疑其独异于阳而任之，乃能以孤阴止《乾》之健行，则阳实任己以畜，虽与三相违，有战争之象，而终不与竞，则“血去”
矣。
“惕出”
，惕以出之也。
以柔居柔，惟恐与阳不相入，上承九五刚中之德，而兢惕婉慎以出，此畜道之尤善者也。
孟子曰“畜君何尤”
，“无咎”
之谓也。
《象》曰“有孚惕出”
，上合志也。
“上”
谓九五，不自专而与阳志合，慎之至也。
九五，有孚挛如，富以其邻。
“挛如”
，相结不舍也。
“以”
犹与也。
九五刚中，阳德方富，而与《巽》为体，下与四孚以辅之，而成畜阳之美，四亦藉之以富，而不忧其孤，上《象》所谓“合志”
者是也。
阴为卦主，故五降尊而称“邻”
。
《象》曰“有孚挛如”
，不独富也。
惟其信任之笃，故四能分有其富，而成畜阳之美，凡以柔止天下之躁动，必上遇刚正之主，而后获于上者乃可治下。
抑其用虽柔，亦必有刚正之理在中，而后婉入而不为躁人所轻忽。
三虽“反目”
，而四终“血去”
，岂徒然哉！
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