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在日本，聚集的女性主义者多为年长女性。
彼此之差，让人感叹。
还有不少人将这本书作为大学课堂或读书会的教材。
我曾被邀去上海复旦大学讲课，因为该大学的女性研究者将本书指定为课程阅读文献。
我想，如果只是重复书中所写内容，意义并不大，便尝试了双向课堂。
我向在场的中国男女学生提问：“你所经历的厌女症是怎样的？”
一个女学生回答道：
“一生下来，就被说‘怎么？女的？’女孩的价值，从呱呱落地时就比男孩低一等。
从出生的那一刻，厌女症就开始了。”
厌女症是普遍现象，但并不意味着是注定的宿命。
厌女症随历史社会文化的变化而变化。
因为这个概念非常锐利好用，所以人人都会想以此为道具来解析自己所属社会的问题吧。
“啊，那就是男性同性社会性欲望。”
“这不就是恐同吗？”
“原因就是厌女症吧。”
……
听说已经有“韩国版厌女”
出版了。
同样地，要是也有“中国大陆版厌女”
“中国台湾版厌女”
登场，那将饶有兴味。
我期待以后有“厌女症的文化比较论”
。
比如，泰国社会对同性恋的宽容度较高，那么这种社会里的男性同性社会性欲望的表现形态，或许与其他地区有所不同。
又如，韩国有征兵制，“军事化的男性性”
的建构成为一个问题。
有征兵制的社会和没有征兵制的社会，恐同的表现形态或许会有差异。
然后，从这些细微的差异与裂缝之中，我们或许可以探寻摆脱厌女症洗脑的契机。
本书会诱发读者们的“当事人研究”
吧，因为这应该是谁都能想起的经验。
只要本书还能被解读，就证明读者尚未从父权制和厌女症的重力圈中得到解放。
有一天，本书成为无法解读的荒唐时代之荒唐证言——那样的时代，终将会到来吗？
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