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快乐与权力，既非互不相容，亦非相互排斥。
两者相互追逐、重叠、强化。
通过煽情与**的复杂机制和装置，两者连为一体。
（Foucalult，1976：48）[4]
在彼得·盖伊的《感官教育》（Gay，1984）一书中，有对中产阶级年轻妻子的秘密日记的分析。
新婚的妻子，在丈夫的引导之下，渐渐懂得性的感官快乐。
这种情节，仿佛色情文学的常规套路，事实上，此类私人日记，确被当作色情文学来阅读和消费。
反过来说，色情文学的一种创作手法，就是窥视女性的隐秘日记。
对于新婚妻子的此种经验，盖伊称为“资产阶级的经验”
（beoisexperiences），这是很正确的。
作为“资产阶级的经验”
的性的感官快乐，是有历史性和阶层性的。
福柯一言道破，性（sexuality）本身为阶级的产物，因为，性是一个阶级为了将自己区别于其他阶级（此处为资产阶级区别于贵族和劳动者阶级）而产生的。
同时，“感官教育”
（eduofthesenses）一词，亦极富启示。
的确，所谓“感官”
，正是被教育、被学习、被陶冶、被控制之物。
性的感官亦非例外。
认为感官是“自然”
“本能”
因而没有历史变化的观念，只是近代的关于性的神话而已。
此处的“神话”
一词，意为“没有根据的信念之总和”
。
将性“自然化”
（naturalization），也是“性的近代”
的主要特征[5]。
那是以“自然”
取代“神”
、将“自然”
置于“神”
的位置的近代社会的必然归结。
个人隐私的成立
在福柯的四个“压抑假说”
的背后，存在着一个“性的隐私化”
（privatization）机制，即把性逐出公共领域，将之隐匿起来，圈入私人领域即家庭之中，此后，家庭显著地成为充满性意味的空间。
不过，这里必须赶紧附加一句，“性的隐私化”
并不意味着性的压抑，而是使之特权化，并与个人人格相结合。
正如福柯指出，“压抑假说”
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