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这些私欲为害极大，“作于其心，则戕性害己；见诸事业，则病人害物；至于穷极，则毒天下，祸四海，滋蔓于后世，而伤天地之仁”
。
既然私欲害仁如此酷烈，人若要充实恢复自己固有的仁，就必须“克己制欲”
。
然而郝经指出，充仁并不是一件容易的事情，孔子“授七十子之徒，则各因其材而笃之。
与孝与忠，与智与勇，与仁之一事，而不与仁之全”
。
甚至对颜子这样的学生，也只教以学问之道，勉以功用之归，而不与仁之全体。
这是由于“人之于仁，其受之也无不全，充其所受，则虽天地圣人，有时而不能，是以难也”
。
但是换一个角度，“仁者，人所固有也。
一念之合理，一念之仁也；一事之中节，一事之仁也；一物之得所，一物之仁也”
。
如此而言，充仁又不是不可为之事。
如果纵容私欲，违背天理，即使是贤人也难以做到。
反之，如果克制私欲，复归天理，即使是凡人也可以充仁。
“故极其所充，则天地圣人有不能尽，语其固有，则愚夫愚妇可以能行，则非难能也，不为也”
。
[7]
八、养与让的人生哲学
希圣希贤，与天地合一，是理学追求的最高精神境界。
要达到这个境界，就必须加强人的修养。
郝经提出养与让，作为人生修养的两个原则。
郝经《养说》指出，养是非常重要的，是人成为圣贤或者下愚的原因所在。
因为人以天理为性，以一元之气为气。
其形体，由阴阳二气和金木水火土五行萃其精华凝结而成。
其心，则能够主宰天地，收藏万物，“一智周知，泛应无量”
。
天地既然赋予人“如是之大”
，人就应该用养来充实其大。
古代的大圣大贤，无不是“养之使然”
。
而凡人不知道修养自己，自暴自弃，狭之自小，最终只能为小人，为下愚。
郝经认为，人的修养是多方面的，大到养心养性，小到养习养行，包括一系列内容。
“必明义理以养其性，寡嗜欲以养其心，御奔**以养其情，致中和以养其气，节饮食以养其体，尽孝友以养其本，执坚刚以养其节，扩正大以养其度，撤雍蔽以养其智，别邪正以养其习，慎细微以养其行”
，能够做到这些，则“虽小而可以大，虽愚而可以智，虽凡夫而可以至于圣”
。
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