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第三节郝经的理学论说
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《陵川文集》有关理学命题和图式的一系列论说，是郝经理学著述的重要组成部分。
分析这些论说的主要思想内涵，追索其理学体系的合理与缺陷，有助于理解元初北方理学的基本特征，探求当时南北学术的差异与融合的实际情况。
一、道为本体的理学体系
什么是宇宙的最高本体，这是理学的根本问题。
理学家无不由此入手，构建自己的理学体系。
郝经《道论》认为：“道统夫形器，形器所以载夫道。”
在宇宙中，道是形器的主宰，是最高的本体，形器只是道的承载者。
而“天地万物者，道之形器也”
。
即宇宙间的天地万物，都是道的形器，道的物质载体。
这是《易·系辞》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”
思想的合乎逻辑地发展。
在道与形器中，形器是相对的，有生灭存毁，道则是绝对的，超脱于生灭而永恒存在。
“一形器坏，则有一形器，道固无恙也”
。
因此道是宇宙最高的极终的本体。
在道为本体的基础之上，郝经探讨了道与其他理学基本范畴的关系，建立起自己的理学体系。
郝经认为，动静、阴阳、刚柔、消长等自然界的运动变化，无一不是道的体现。
道贯穿天地规范万物的规律性，称为太极；道使天地万物运动消长生生不已的特性，称为造化；而天地万物的相对不易性与周流变化的莫测性，则称为鬼神。
这些概念，都是对道的某一特性的概括。
命、性、心、情、欲、德等，是理学人性论的基本命题。
《道论》云：“道之赋予，则谓之命；其得之理，则谓之性；其制宰之几，则谓之心；其发见酬酢，则谓之情；其血气之所嗜，则谓之欲；其义理之所得，则谓之德。”
道对人的赋予称为命，人禀受的天理称为性，心是人身的主宰，情是内心情感的发泄，欲是血气之躯的自然愿望，德是人的义理规范。
至于仁、忠、恕、诚等社会道德，礼、乐等礼仪制度，敬、智、勇等行为规范，乃至圣、贤、愚三类人的划分，无不与存在于人心的道德相联系。
从北宋二程到南宋朱熹，程朱理学家都以理（又称天理、天道、太极）作为宇宙本体。
郝经对于道及其与其他理学命题关系的探讨，尚没有越出程朱理学的藩篱。
真正值得重视的是，郝经认为，道作为宇宙的本体，不是“虚无惚恍而不可纪极”
的，不是“艰深幽阻高远而难行”
的，也不是“寂灭空阔而恣为诞妄”
的。
道就存在于事物之中，“近而易行，明而易见”
。
这就使道摆脱了神秘莫测、虚幻难知的色彩，而与万事万物特别是人类社会相联系。
说明郝经的《道论》，关心的主要不是玄远高深的天道，而是注重于人事。
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