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现在是末世吗？
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克里·拉什所作的悲惨实录，是一种直截了当的末世论；社会越是展现宽容的形象，冲突实际上也就是越激烈、越普遍。
就这样，人们从阶级斗争的形式过渡到“所有人针对所有人的斗争”
形式。
经济界充斥着一种纯粹的竞争，它不具有任何的道德或历史意义，对“自我奋斗而成功的人士”
以及对财富的崇拜，曾经作为个人与社会进步的标志，而如今这已经结束了，自此以后，“成功”
所具有的只是一种心理意义，“对于财富的寻求没有别的目的，仅是激发敬仰和嫉妒”
。
在我们自恋的体系内，为了获得提拔，每个人都要奉承上司，大家都渴望被人所妒忌，而不是受尊敬。
我们的社会不关心未来，我们的社会像是一片官僚主义的丛林，这里是弱肉强食的世界，其中盛行的是所有人针对所有人的竞争与欺诈。
私生活本身不再是一个避难所，其中也呈现着这种广泛争斗的态势，部分交流专家从中总结出一些心理特征，用于确保个体能在这混沌的状态中占有一种支配的地位，而一些新的策略，如“断定疗法”
，则试图让主体从焦虑、罪责和卑微的情感状态中解脱出来，以免被对手加以利用达到自己目的。
人类的公私关系成为主导性的关系。
这是以冷淡**及恫吓为基础的冲突性的关系。
在新女权主义的影响下，男女之间的关系最终也遭受到了极大的破坏，这种关系不再有维护谦恭礼貌的和平规则。
马斯特斯（Masters）、约翰逊（Johnson）、凯特·米利特（Millett）以及雪儿菲（M.J.Sherfey）等人的研究表明，女人似乎是“难以满足的”
，有性需求，让人极度兴奋、眩晕的女性，对男人而言，是一个危险、可怕的伙伴，一个制造焦虑的装置，“性无能的梦魇充满当代人的脑海”
。
最新的报告表明，随着对女性恐惧感的加深，随着性放纵的蔓延，男性的这种无能感也在增长着。
在这种背景下，一种不可遏制的对女人的仇恨便油然而生，利用影片中不断出现的性侵犯场景来治疗性无能证实了这一点。
而与此同时，女权主义也通过将男人视作敌人、视作压迫与失望的源泉来激发女性对男人的仇恨；对男人的要求总是多多，而男人则对此无力应对，于是，仇恨和诘责弥漫在我们时代特有的“性冲突”
之中。
克里·拉什抛弃了里斯曼以及弗洛姆（Fromm）的理论，在他看来，这些理论的错误在于夸大了宽容社会对侵犯冲动进行社会化的能力，克里·拉什所做的仅是重新主张通过主流的大众传媒来展现当今世界中升级的暴力，如国际恐怖主义、犯罪、城市里的治安恶化、街头和学校里的种族冲突、持械抢劫等，让人感觉似乎战争蔓延到了我们的家门口，我们生活在火药桶上。
官僚主义、迁延的幻想、治疗的理念、消费崇拜、家庭的变迁、宽容的教育等为个性发展搭建了一个舞台，自恋和越来越野蛮、越来越冲突的人际关系得到共同的发展。
由此可见，霍布斯（ThomasHobbes）[37]的自然状态是一种历史的概括。
表面看来，个体变得越发善于交际、越发合作了，但在享乐主义与关怀的表象之下，每个人却都在恬不知耻地利用着别人的感情以寻求自身的利益，而丝毫没有关注子孙后代。
自恋这个令人费解的概念，显得如同是一种全新的心理构架，而实际上，自恋却受到“自爱”
以及需要被认可的困扰，正如霍布斯、卢梭和黑格尔等人所观察到的那样，它们才是冲突事态的制造者。
如果自恋展现的是个人主义的一个新阶段—在现今美国人的研究中，这种假设的价值远胜于实际内容，只是太倾向于一种过于简单的悲观主义，那么，与之相伴出现的就是一种与“他者”
的独特关系，一种涉及肉体、时间以及情感等的全新关系。
主体间的这种演变已是极为明显，它波及公众以及私人领域。
相对于心理个性的上升势头，处于优势地位的公共交际以及为博得明确的认可而进行的抗争已开始渐消渐散。
自恋通过冷对社会等级与阶层分化，通过克制自己显摆、招摇的欲望，从而和缓了那弱肉强食的人类世界。
人际关系中的这种无声的且深刻的革命的结果便是：成为绝对的自我、充分发展、不受任何人摆布变得重要起来，而获得成功以及赢得荣誉变得魅力不再，人际的敌视逐渐过渡为一种中性关系，“他者”
不再厚重也不再是敌对的与竞争性的，“他者”
只是“冷漠的”
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